{"id":1057,"date":"2025-07-31T08:57:57","date_gmt":"2025-07-31T11:57:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/cienciaepolitica\/?p=1057"},"modified":"2025-09-24T15:07:23","modified_gmt":"2025-09-24T18:07:23","slug":"meio-ambiente-e-conceito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/cienciaepolitica\/2025\/07\/31\/meio-ambiente-e-conceito\/","title":{"rendered":"Meio ambiente \u00e9 conceito"},"content":{"rendered":"\n
\n
\n

Nombrar es imposibl<\/em>e
Y puede ser bello intentar lo imposible<\/em>
Pero cada vez que hablamos<\/em>
Algo queda fuera de los nombres<\/em>
Cada palabra omite<\/em>
La \u00fanica parte \u00fanica<\/em>
De aquello que quieres decir<\/em>
Nombrar es olvidar<\/em>
Y hoy quiero recor-, quiero recordar<\/em>
Que nombrar es imposible (nombrar es imposible)<\/em>
Silvia Perez Cruz<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

Meio ambiente \u00e9 conceito! Por que isso importa?<\/h2>\n\n\n\n

O que vem \u00e0 sua cabe\u00e7a quando ouve a palavra \u201cmeio ambiente\u201d?<\/strong> Uma floresta frondosa? Um recife de coral, talvez? Quem sabe uma planta\u00e7\u00e3o cercada de animais? Quando dizemos \u201cmeio ambiente\u201d, imagens surgem quase automaticamente moldadas pelo que sabemos, estudamos, vivemos. Mas\u2026 e se eu te disser que, antes de mais nada, meio ambiente \u00e9 um conceito? Algo pensado, constru\u00eddo, disputado<\/strong> na nossa sociedade e que s\u00f3 existe a partir da maneira como pensamos e habitamos o mundo?<\/p>\n\n\n\n

Isso muda alguma coisa? <\/h3>\n\n\n\n

Ao definirmos o meio ambiente como conceito, retiramos dele a capa de verdade absoluta.<\/strong> \u201cMeio ambiente\u201d \u00e9 uma forma de nomear o mundo e a maneira como nomeamos as coisas diz muito sobre como as compreendemos. Ao dizer meio ambiente<\/em>, n\u00e3o estamos apenas descrevendo um espa\u00e7o: estamos tamb\u00e9m expressando uma determinada vis\u00e3o de mundo, com valores, prioridades e limites.<\/p>\n\n\n\n

\n

Foucault nos ensina que um modo de falar, de enunciar, de nomear o outro \u00e9 tamb\u00e9m um modo de constituir o outro, de produzir verdades<\/strong> sobre esse outro, de cercar esse outro<\/strong> a partir de alguns limites que, mesmo considerando todas as nossas nobres inten\u00e7\u00f5es psico-did\u00e1tico-pedag\u00f3gicas, acabam por nos fazer esquecer que ocorre, a\u00ed tamb\u00e9m, de controle do discurso.<\/strong> (FISCHER, 2020, p. 104, grifo meu)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Como afirma a pesquisadora Rosa Maria Bueno Fischer<\/strong> em seu livro Trabalhar com Foucault: Arqueologia de uma paix\u00e3o<\/em>, trabalhar com Foucault inclui um compromisso com o gesto de desconfiar das verdades prontas.<\/strong> Cada palavra, cada conceito que usamos carrega uma hist\u00f3ria. E \u00e9 nesse emaranhado de sentidos que se define o que pode ser considerado verdade, o que pode ser dito, como pode ser dito e os caminhos que se abrem (ou se fecham) a partir disso. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Isso, no entanto, n\u00e3o significa que Foucault negue a exist\u00eancia da realidade<\/strong>, como alguns ainda insistem em afirmar. O que ele prop\u00f5e \u00e9 outra coisa: a realidade existe<\/strong>, mas a forma como a nomeamos est\u00e1 profundamente entrela\u00e7ada \u00e0s rela\u00e7\u00f5es culturais, sociais e hist\u00f3ricas de cada contexto.<\/p>\n\n\n\n

Nesse sentido, quando falamos \u201cmeio ambiente<\/strong>\u201d, n\u00e3o estamos falando de algo neutro.<\/strong> Mas de um campo de disputas epistemol\u00f3gicas (te\u00f3ricas, filos\u00f3ficas e cient\u00edficas), pol\u00edticas e econ\u00f4micas.<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

O conceito meio ambiente como campo de disputa<\/h2>\n\n\n\n

Vamos l\u00e1: o meio ambiente, hoje, \u00e9 um grande palco de disputas narrativas<\/strong>. Nos \u00faltimos anos, temos assistido a uma crescente onda de debates em torno do tema ambiental  e eles v\u00e3o muito al\u00e9m da prote\u00e7\u00e3o da natureza em si.
L\u00e1 no in\u00edcio deste texto, propus uma pergunta simples: o que vem \u00e0 sua cabe\u00e7a quando voc\u00ea ouve \u201cmeio ambiente\u201d?<\/em> A resposta n\u00e3o \u00e9 \u00fanica e nem pode ser. O que chamamos de \u201cmeio ambiente\u201d foi constru\u00eddo, ao longo da nossa tradi\u00e7\u00e3o te\u00f3rica ocidental, como algo apartado de n\u00f3s<\/strong>: um objeto exterior, separado da sociedade, como se fosse um \u201cl\u00e1 fora\u201d que podemos observar, explorar ou proteger.<\/p>\n\n\n\n

No entanto, nem todas as culturas e sociedades compartilham essa no\u00e7\u00e3o<\/strong>. Muitas sequer reconhecem \u201cmeio ambiente\u201d como um conceito v\u00e1lido ou necess\u00e1rio. Trago aqui dois autores e l\u00edderes ind\u00edgenas que defendem outras formas de se viver no mundo.<\/p>\n\n\n\n

O primeiro \u00e9 Davi Kopenawa Yanomami<\/strong> que, em A Queda do C\u00e9u<\/em> (2015), afirma:<\/p>\n\n\n\n

\n

Quando falam da floresta, os brancos muitas vezes usam uma palavra: meio ambiente. Essa palavra tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 uma das nossas e n\u00f3s a desconhec\u00edamos at\u00e9 pouco tempo atr\u00e1s. Para n\u00f3s, o que os brancos chamam assim \u00e9 o que resta da terra e da floresta feridas pelas m\u00e1quinas. \u00c9 o que resta de tudo o que eles destru\u00edram at\u00e9 agora (KOPENAWA; ALBERT, 2015, p. 484).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Essa fala revela como as palavras importam<\/strong>: nomear \u00e9 produzir mundo. E quando se reivindica uma \u00fanica verdade supostamente neutra, cient\u00edfica ou universal outras formas de exist\u00eancia s\u00e3o apagadas<\/strong> ou deslegitimadas.<\/p>\n\n\n\n

Na mesma dire\u00e7\u00e3o, Ailton Krenak<\/strong>, em Ideias para adiar o fim do mundo (2019)<\/em>, narra como, para a cultura Krenak, o Rio Doce n\u00e3o \u00e9 apenas um rio<\/strong> do qual se usufrui. Ele \u00e9 o Watu<\/strong>, o av\u00f4. H\u00e1, portanto, uma rela\u00e7\u00e3o de parentesco, respeito e ancestralidade<\/strong> com esse rio que n\u00e3o \u00e9 recurso, mas um ser com quem se compartilha a vida. <\/p>\n\n\n\n

No Brasil, a Pol\u00edtica Nacional do Meio Ambiente (PNMA)<\/strong> define o que \u00e9 meio ambiente, seus objetivos e os instrumentos de prote\u00e7\u00e3o usados pelo Estado. Neste documento, o conceito de meio ambiente \u00e9 hegem\u00f4nico<\/strong>: ele define os termos do debate e orienta as decis\u00f5es nas pol\u00edticas ambientais, podendo silenciar algumas formas de rela\u00e7\u00e3o com a natureza, enquanto legitima outras formas de uso e rela\u00e7\u00e3o destes espa\u00e7os, seres vivos e, tamb\u00e9m, culturas.<\/p>\n\n\n\n

Assim, essas disputas conceituais n\u00e3o s\u00e3o apenas abstratas: elas moldam pol\u00edticas p\u00fablicas, orientam decis\u00f5es econ\u00f4micas e impactam diretamente territ\u00f3rios e vidas.<\/em> <\/h5>\n\n\n\n

O desastre de Mariana e os limites do conceito hegem\u00f4nico<\/h3>\n\n\n\n

Um exemplo emblem\u00e1tico das consequ\u00eancias dessa concep\u00e7\u00e3o dominante de meio ambiente como recurso gerenci\u00e1vel foi o rompimento da barragem do Fund\u00e3o, em Mariana (MG), controlada pela empresa de minera\u00e7\u00e3o Samarco Minera\u00e7\u00e3o S.A. Em 5 de novembro de 2015<\/a>, o rompimento de uma barragem liberou cerca de 40 milh\u00f5es de m\u00b3 de rejeitos, devastando comunidades e contaminando o Rio Doce at\u00e9 o mar. O desastre afetou 49 munic\u00edpios e causou 19 mortes.<\/p>\n\n\n\n

A minera\u00e7\u00e3o, respaldada por um modelo desenvolvimentista e por uma pol\u00edtica ambiental que prioriza o crescimento econ\u00f4mico, sempre ocupou lugar central nas decis\u00f5es sobre o uso do territ\u00f3rio, muitas vezes \u00e0 revelia dos povos que ali vivem. E hoje, quase dez anos depois do ocorrido, pouco ou quase nada foi feito em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 puni\u00e7\u00e3o dos respons\u00e1vei<\/a>s. <\/p>\n\n\n\n

No entanto, as popula\u00e7\u00f5es afetadas seguem vivendo as consequ\u00eancias. Entre elas, est\u00e1 o povo ind\u00edgena Krenak, que viu o Rio Doce, o Watu<\/em>, ser profundamente atingido pelos rejeitos de min\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n

Em entrevista ao Instituto Socioambiental (ISA)<\/a>, em 2016, Ailton Krenak afirmou que o rompimento da barragem de Mariana n\u00e3o foi um acidente, mas uma consequ\u00eancia anunciada de um modelo econ\u00f4mico extrativista que trata os territ\u00f3rios como \u201cmaterial descart\u00e1vel\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cWatu<\/em>, que \u00e9 como n\u00f3s chamamos aquele rio, \u00e9 uma entidade; tem personalidade. Ele n\u00e3o \u00e9 um \u2018recurso\u2019 como os pilantras dos engenheiros da Vale, administradores do Governo, da Ag\u00eancia Nacional das \u00c1guas, do Comit\u00ea de Bacias sugerem. Eles criam toda essa linguagem despistante, malandra, para sugerir que foi um acidente, que eles usam recursos e que as pessoas, os coletivos, as comunidades que s\u00e3o atingidas por esse dano, s\u00e3o vitimadas por esse evento, s\u00e3o \u2018benefici\u00e1rios\u2019. Os benefici\u00e1rios da presen\u00e7a dessas corpora\u00e7\u00f5es na nossa regi\u00e3o ficam sujeitos a acordar soterrados por uma lama venenosa.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O rio Doce, ou Watu, como \u00e9 chamado pelo povo Krenak, n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 \u00e1gua ou paisagem\u2026 \u00c9 vida, mem\u00f3ria, presen\u00e7a. E foi transformado em lama t\u00f3xica por um modelo de desenvolvimento que ignora os modos de vida que existem ali. Como disse Ailton Krenak, n\u00e3o foi um acidente: foi o resultado de um sistema que trata territ\u00f3rios inteiros como recurso a ser utilizado e depois\u2026 descartado. Isso ilustra como formas diferentes de nomear o mundo influenciam as formas de lidar com ele.<\/p>\n\n\n\n

O papel da ci\u00eancia, da pol\u00edtica e da educa\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Apontar o meio ambiente como conceito n\u00e3o quer dizer, todavia, que devemos descartar todo nosso conhecimento sobre ele. Pelo contr\u00e1rio, ao entender que meio ambiente \u00e9 conceito e n\u00e3o uma verdade absoluta, podemos olhar para as nossas pr\u00e1ticas com mais criticidade, podemos reivindicar que popula\u00e7\u00f5es que concebem uma outra forma de viver com <\/em>o mundo sejam ouvidas, legitimadas. <\/p>\n\n\n\n

Podemos conscientemente discutir sobre as pol\u00edticas p\u00fablicas ambientais, entendendo suas nuances, entendendo seus efeitos em comunidades diferentes. <\/p>\n\n\n\n

Como cientistas, pol\u00edticos e educadores, ao compreendermos que lidamos com um conceito constru\u00eddo culturalmente, podemos ouvir outros saberes e sermos mais conscientes das nossas lutas.<\/p>\n\n\n\n

Assim, pensar meio ambiente como conceito, \u00e9 abrir m\u00e3o de verdades absolutas e enraizadas, para possibilitar compreender, tamb\u00e9m, a hist\u00f3ria deste conceito dentro de nossa sociedade. Isto \u00e9, perceber seus problemas, vantagens, possibilidades. Suas quest\u00f5es e como podemos construir perspectivas e caminhos mais justos – para n\u00f3s e para os outros, agora e no futuro.<\/p>\n\n\n\n

Este \u00e9 o primeiro texto da s\u00e9rie Meio Ambiente, Ci\u00eancia e Pol\u00edtica. Um conjunto de textos que buscar\u00e1 acompanhar os principais acontecimentos cient\u00edficos e pol\u00edticos brasileiros e mundiais, para analisar a partir de um vi\u00e9s da ci\u00eancia e educa\u00e7\u00e3o. Nos acompanhe nos pr\u00f3ximos textos!
<\/p>\n\n\n\n

Para saber mais<\/h2>\n\n\n\n

FISCHER, RMB (2020) Trabalhar com Foucault: Arqueologia de uma paix\u00e3o<\/strong>, 1ed, Belo Horizonte: Aut\u00eantica Editora.<\/p>\n\n\n\n

FOUCAULT , M (1999)  As Palavras e as Coisas. 8 ed. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 1999.<\/p>\n\n\n\n

Instituto Socioambiental (2016) <\/strong>\u201cN\u00e3o foi um acidente\u201d, diz Ailton Krenak sobre a trag\u00e9dia de Mariana<\/a>. ISA \u2013 Instituto Socioambiental, <\/strong>9 nov.<\/p>\n\n\n\n

KRENAK, A (2019) Ideias para Adiar o Fim do Mundo,<\/strong> 1 ed, S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras.<\/p>\n\n\n\n

KOPENAWA, D, ALBERT, B (2015) A Queda do c\u00e9u: palavras de um xam\u00e3 yanomami<\/strong>, 1ed, S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras.<\/p>\n\n\n\n

MILAGRES, L, MANSUR, R (2024) Mariana, 9 anos ap\u00f3s desastre: fam\u00edlias sem casa, pesca proibida, ningu\u00e9m punido; 9 pontos para entender a trag\u00e9dia<\/a> G1<\/strong>, 5 nov.<\/p>\n\n\n\n

NUBLAT, J, CARVALHO, A (2024) <\/strong>De v\u00edtimas a ativistas<\/a>, Revista Piau\u00ed, <\/strong>8 maio. <\/p>\n\n\n\n

SOSA, MCR (2024) Desnaturalizando o meio ambiente: um olhar para o dispositivo meio ambiente em artigos de educa\u00e7\u00e3o ambiental<\/strong>,<\/a> Disserta\u00e7\u00e3o de Mestrado em Ensino de Ci\u00eancia e Matem\u00e1tica (PECIM), Unicamp.<\/p>\n\n\n\n

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Balan\u00e7o da COP26: o que \u00e9 poss\u00edvel comemorar<\/a><\/p>\n\n\n\n

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