{"id":1154,"date":"2011-12-02T10:14:12","date_gmt":"2011-12-02T13:14:12","guid":{"rendered":"http:\/\/scienceblogs.com.br\/eccemedicus\/?p=1154"},"modified":"2011-12-02T10:14:12","modified_gmt":"2011-12-02T13:14:12","slug":"religiosidade-e-etica-cientifica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/eccemedicus\/2011\/12\/02\/religiosidade-e-etica-cientifica\/","title":{"rendered":"Religiosidade e \u00c9tica Cient\u00edfica"},"content":{"rendered":"

A pergunta do post anterior<\/a> tem uma raz\u00e3o de ser. Foi publicado um artigo no New England<\/a> (pdf gratuito, ver tamb\u00e9m a refer\u00eancia na “medaglia” abaixo) tra\u00e7ando um paralelo entre os pa\u00edses da Europa e os Estados Unidos quanto a postura em rela\u00e7\u00e3o a pesquisas com c\u00e9lulas-tronco. O artigo categoriza as popula\u00e7\u00f5es de entrevistados de acordo com pol\u00edticas p\u00fablicas de financiamento em cada pa\u00eds, prefer\u00eancias pol\u00edticas (em especial nos EUA, onde a divis\u00e3o republicanos vs. democratas permite uma visualiza\u00e7\u00e3o mais f\u00e1cil do problema) e religiosidade.<\/p>\n

Olhando os n\u00fameros mais de perto, 60% dos americanos entrevistados s\u00e3o a favor de pesquisas com c\u00e9lulas-tronco e 30% acham que ela devia ser proibida, mesmo que isso custasse um atraso no tratamento de algumas doen\u00e7as. \u00c0 pergunta “voc\u00ea acha que a pesquisa com c\u00e9lulas-tronco deveria ser proibida?” 71% dos islandeses responderam “n\u00e3o” e 25%, “sim”, o maior \u00edndice de aceita\u00e7\u00e3o. J\u00e1 a \u00c1ustria teve 33% “n\u00e3o” e 60% de “sim”, respectivamente, a maior rejei\u00e7\u00e3o. A divis\u00e3o de partidos pol\u00edticos mostrou nos EUA, que os republicanos, mais conservadores, s\u00e3o a favor da pesquisa em\u00a052% e que ela n\u00e3o deve ser proibida em 51%. Quando comparados com os democratas, mais liberais,\u00a067% deles s\u00e3o a favor. O artigo ainda envereda pela quest\u00e3o se o governo deveria financiar tal tipo de pesquisa e as respostas seguem mais ou menos o mesmo padr\u00e3o. O que eu queria chamar a aten\u00e7\u00e3o aqui era mesmo sobre a religiosidade e a aceita\u00e7\u00e3o da pesquisa com c\u00e9lulas-tronco. Mas antes, um pequeno par\u00eantesis.<\/p>\n

Ao analisarmos 2 eventos sequenciais, por exemplo, uma borboleta esvoa\u00e7ar pelo meu jardim e ocorrer um terremoto na Tail\u00e2ndia, 3 situa\u00e7\u00f5es podem ocorrer: 1) A borboleta causa<\/strong><\/em> o terremoto; 2) A borboleta n\u00e3o<\/strong> causa<\/strong><\/em> o terremoto e 3) N\u00e3o fa\u00e7o a menor ideia se ela causa ou n\u00e3o a porcaria do terremoto. A terceira em geral, \u00e9 a grande maioria das respostas. Mas, se quisermos “dominar” a natureza precisamos saber se um evento causa ou n\u00e3o o outro. Para demonstrar as duas primeiras \u00e9 preciso estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o de causa-efeito (#1) ou de n\u00e3o-causa-efeito (#2). Colocado assim, de forma bastante simplista, esse \u00e9 um dos principais objetivos da ci\u00eancia: estabelecer rela\u00e7\u00f5es de causa-efeito. H\u00e1 in\u00fameras maneiras de se conseguir isso. Em medicina temos v\u00e1rias limita\u00e7\u00f5es e muitas vezes utilizamos uma “metaf\u00edsica” chamada Estat\u00edstica<\/a>\u00a0para nos indicar um caminho. Outra maneira, e talvez uma das mais elegantes, seja encontrar um tipo de rela\u00e7\u00e3o entre um evento e outro que pode ser chamada de “curva dose-resposta<\/a>” (tem outros nomes, eu chamo assim, porque aprendi assim na farmacologia). Nessa rela\u00e7\u00e3o, toda vez que aumentamos a intensidade de um evento desencadeador, temos um aumento do evento desencadeado (dentro de uma certa faixa). Posto isso, podemos observar a tabela do artigo em quest\u00e3o que coloquei abaixo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Com todas as cr\u00edticas poss\u00edveis e imagin\u00e1veis em se categorizar um tro\u00e7o totalmente arbitr\u00e1rio como religiosidade<\/strong><\/em>\u00a0no n\u00famero de vezes em que se vai a um culto, temos aqui um exemplo da tal “curva-dose resposta”. Quanto maior a frequ\u00eancia em que uma pessoa vai a um culto, maior a chance de achar que a pesquisa com c\u00e9lulas-tronco deva ser proibida em seu pa\u00eds. Religiosos graduados em “nunca vou ou vou 1 vez\/ano”, “vou mensalmente ou anualmente” e “vou semanalmente ou mais” respondem “proibir” na Europa em 33, 41 e 49%; nos EUA em 18, 33 e 40%, respectivamente.Enquanto que os “sem-religi\u00e3o” ficam em 29% e 18% na Europa e EUA, respectivamente.<\/p>\n

O que essa pesquisa demonstra? Que a religiosidade (definida nos termos do artigo), nos pa\u00edses estudados, gera uma certa avers\u00e3o \u00e0 pesquisas cient\u00edficas com embri\u00f5es humanos mesmo que isso custe um atraso no desenvolvimento de tratamentos para algumas doen\u00e7as como traumatismos raquimedulares. A pergunta que se segue \u00e9: Por qu\u00ea?<\/p>\n

A busca de outras fontes de eticidade que n\u00e3o a de cunho eminentemente metaf\u00edsico, dependente de conceitos como “criador”, “for\u00e7a maior” ou “Deus”, etc, e, principalmente, de uma cr\u00edtica sobre a maneira como tais conceitos s\u00e3o manipulados pelas diversas formas de religiosidade, \u00e9 fundamental para a constru\u00e7\u00e3o de uma \u00e9tica laica que, por sua vez, fundamentar\u00e1 decis\u00f5es em comiss\u00f5es de \u00e9tica, conselhos de pesquisa e outros org\u00e3os de extrema import\u00e2ncia para quem quer fazer pesquisa s\u00e9ria e de boa qualidade. As diferen\u00e7as entre decis\u00f5es de pessoas religiosas e n\u00e3o-religiosas devem ser melhor estudadas se quisermos uma \u00e9tica consensual. Do meu lado, em que pese o papel importante que a religi\u00e3o possa ter desempenhado como guardi\u00e3 da \u00e9tica, permitir que pessoas sofram de doen\u00e7as potencialmente cur\u00e1veis em detrimento a um blastocisto<\/a> que iria para o cesto de lixo \u00e9 de um obscurantismo incompreens\u00edvel.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"ResearchBlogging.org\"<\/a><\/span>Blendon RJ, Kim MK, & Benson JM (2011). The public, political parties, and stem-cell research. The New England journal of medicine, 365<\/span> (20), 1853-6 PMID: 22087677<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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