{"id":2744,"date":"2013-03-26T17:45:14","date_gmt":"2013-03-26T20:45:14","guid":{"rendered":"http:\/\/scienceblogs.com.br\/eccemedicus\/?p=2744"},"modified":"2013-03-26T17:45:14","modified_gmt":"2013-03-26T20:45:14","slug":"kehl-freud-e-o-processo-da-verdade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/eccemedicus\/2013\/03\/26\/kehl-freud-e-o-processo-da-verdade\/","title":{"rendered":"Kehl, Freud e o Processo da Verdade"},"content":{"rendered":"
\"Craig<\/a>

Craig Kiefer no Street Anatomy – clique para ver os cr\u00e9ditos<\/p><\/div>\n

A verdade social n\u00e3o \u00e9 ponto de chegada, \u00e9 processo<\/em><\/p>\n

Maria Rita Kehl<\/em><\/p>\n

Maria Rita Kehl \u00e9 dessas mulheres fascinantes. Sou seu f\u00e3 desde h\u00e1 muito e adoro ouvi-la falar de qualquer assunto. Tamb\u00e9m adoro l\u00ea-la. N\u00e3o foi \u00e0 toa que li com carinho seu artigo na Folha de SP no \u00faltimo domingo – 24 de Mar\u00e7o de 2013 – data emblem\u00e1tica desde que a ONU a escolheu como o Dia Internacional do Direito \u00e0 Verdade. Para “rememor\u00e1-lo”, como membro integrante da Comiss\u00e3o Nacional da Verdade<\/a>, Maria Rita escreveu, sobre Psican\u00e1lise e Estados Totalit\u00e1rios, um artigo com o t\u00edtulo sugestivo de “A verdade e o recalque<\/a>“.<\/p>\n

No artigo, Maria Rita associa o conceito freudiano de “recalque” – interdi\u00e7\u00e3o de fragmentos de lembran\u00e7as e\/ou fantasias sexuais, por exemplo – \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o de sintomas neur\u00f3ticos que, como uma v\u00e1lvula de escape, permitem dar vaz\u00e3o ao que foi aprisionado \u00e0 for\u00e7a, no inconsciente. Freud prop\u00f5e a quebra desse bin\u00f4mio esquecimento\/sintoma ps\u00edquico pela elabora\u00e7\u00e3o<\/strong><\/span> do trauma. At\u00e9 aqui, esse seria, talvez, o pensamento padr\u00e3o de um psicanalista.<\/p>\n

O problema, na minha humilde opini\u00e3o, est\u00e1 na seguinte frase: “Se o sintoma neur\u00f3tico \u00e9 a verdade recalcada que retorna como uma esp\u00e9cie de charada que o sujeito n\u00e3o decifra, o mesmo vale para os sintoma sociais”. Bom – pensei -, ao juntar psican\u00e1lise e sintomas sociais vamos acabar na Frankfurt do p\u00f3s-guerra e sua mistura “explosiva” de Freud com\u00a0Marx de seu Instituto para Pesquisa Social<\/a>. Depois de uma aproxima\u00e7\u00e3o pac\u00edfica, j\u00e1 em “Eros e Civiliza\u00e7\u00e3o” (1955), Marcuse articula uma cr\u00edtica ao conceito freudiano de uma repress\u00e3o org\u00e2nica e biol\u00f3gica com a qual ter\u00edamos que conviver. No lugar desse “biologismo” freudiano, ele afirma com Marx, que \u201ca submiss\u00e3o efetiva das puls\u00f5es atrav\u00e9s de regras repressivas n\u00e3o \u00e9 imposta pela natureza, mas pelo homem”[1]. No texto, Maria Rita chega a afirmar que “Freud poderia ter lido Marx a respeito das repeti\u00e7\u00f5es farsescas dos cap\u00edtulos mal resolvidos da hist\u00f3ria”. Se Freud leu Marx eu n\u00e3o sei, mas n’ “O Futuro de Uma Ilus\u00e3o” chega a esbo\u00e7ar uma luta de classes (em livre tradu\u00e7\u00e3o do espanhol de [2]):<\/p>\n

Mas quando uma cultura n\u00e3o superou a situa\u00e7\u00e3o na qual a satisfa\u00e7\u00e3o de um n\u00famero de seus membros tem como pressuposto a opress\u00e3o de outros, qui\u00e7\u00e1 de uma maioria – e este \u00e9 o caso de todas as culturas atuais -, se compreende que os oprimidos desenvolvam uma intensa hostilidade contra essa cultura que tornam poss\u00edvel com seu trabalho, mas de cujos bens t\u00eam escassa participa\u00e7\u00e3o.<\/p><\/blockquote>\n

Horkheimer e Adorno, a partir de sua volta a Frankfurt depois de ex\u00edlio for\u00e7ado nos EUA, Marcuse, que ficou por l\u00e1, e em especial, Habermas alguns anos depois, reformulam suas interpreta\u00e7\u00f5es\u00a0p\u00fablicas<\/em> das teorias freudianas[2], mas mesmo as cr\u00edticas da Escola de Frankfurt se tornaram obsoletas quando se viram obrigadas a lidar com a dissolu\u00e7\u00e3o dos conceitos de totalidade postulados por Marx e Hegel. O pr\u00f3prio Habermas constatou que sua “‘teoria da hist\u00f3ria da esp\u00e9cie’, elaborada no texto Para a reconstru\u00e7\u00e3o do materialismo hist\u00f3rico<\/em> (1976), tamb\u00e9m continuava presa, a exemplo da teoria marxiana, a categorias da filosofia do sujeito e da reflex\u00e3o, porquanto entendia que os processos de aprendizagem da hist\u00f3ria mundial se concretizariam em classes sociais e povos, isto \u00e9, sujeitos<\/strong><\/span> superdimensionados<\/strong><\/span>“.[3] (grifos meus). Da\u00ed em diante, vem o “Giro Lingu\u00edstico” e todos os seus desdobramentos, em especial, no que se refere a dissolu\u00e7\u00e3o do paradigma do sujeito.<\/p>\n

Acho problem\u00e1tico\u00a0que a teoria freudiana do recalque, t\u00e3o criticada, seja aplicada a um contexto sociol\u00f3gico atual com intuito de estabelecer uma explica\u00e7\u00e3o da doen\u00e7a social causada pela interdi\u00e7\u00e3o da verdade; em que pese a nobreza da causa. N\u00e3o sei bem porque Maria Rita escolheu esse caminho. Poderia ter usado algo da Teoria Cr\u00edtica ou mesmo de\u00a0Hannah Arendt<\/a>, sei l\u00e1. Talvez por objetivos did\u00e1ticos, j\u00e1 que Freud “pega na veia” e esses autores n\u00e3o s\u00e3o popstars<\/em> como Freud e ela quisesse causar impacto. Ou talvez por familiaridade com o tema; fico pensando se o n\u00e3o dito, ou no caso, o n\u00e3o citado, tamb\u00e9m n\u00e3o falaria por si. Tamb\u00e9m acredito que para dizer, como ela disse lindamente no artigo, que “\u00e9 preciso construir uma narrativa forte e bem fundamentada, capaz de transformar os restos traum\u00e1ticos da viv\u00eancia do per\u00edodo ditatorial em experi\u00eancia coletiva” pudesse prescindir de Freud. Esse “coletiva” a que ela se refere parece n\u00e3o estar ainda na obra do m\u00e9dico vienense. Essa liga\u00e7\u00e3o entre os desejos individual e o coletivo na constru\u00e7\u00e3o da sociedade moderna talvez s\u00f3 viesse anos depois com a Teoria Cr\u00edtica. J\u00e1 a bel\u00edssima frase que epigrafa o post demanda algo mais. A verdade como processo \u00e9 aquisi\u00e7\u00e3o kafkiana recente da sociedade. Livre.<\/p>\n

Por isso, Maria Rita \u00e9 essencial.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0~ o ~<\/p>\n

 <\/p>\n

PS. Sensacional, diga-se de passagem, o elegante cruzado de direita que ela d\u00e1 em Contardo Calligaris pelo famigerado artigo sobre tortura.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1] Souza, MA. Eros e Logos: Marcuse, cr\u00edtico de Freud. Filosofonet<\/a>. Publicado em 11\/11\/2007<\/a>.<\/p>\n

[2] McCarthy, T. La Teor\u00eda Cr\u00edtica de J\u00fcrgen Habermas. 4a ed. Tecnos. 1998. pp 230-51.<\/p>\n

[3] Siebeneichler, FB. Apresenta\u00e7\u00e3o \u00e0 edi\u00e7\u00e3o brasileira da “Teoria do Agir Comunicativo” de J\u00fcrgen Habermas. Martins Fontes. 2012. pp XVIII- XIX.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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