{"id":3964,"date":"2014-02-13T09:06:10","date_gmt":"2014-02-13T12:06:10","guid":{"rendered":"http:\/\/scienceblogs.com.br\/eccemedicus\/?p=3964"},"modified":"2014-02-13T09:06:10","modified_gmt":"2014-02-13T12:06:10","slug":"medicina-nao-humanista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/eccemedicus\/2014\/02\/13\/medicina-nao-humanista\/","title":{"rendered":"Medicina N\u00e3o-Humanista"},"content":{"rendered":"

\"medicine_ephesus\"<\/a><\/p>\n

O humanismo<\/strong><\/em> tem significados diferentes dependendo da l\u00edngua que voc\u00ea fala [1]. Basicamente, se voc\u00ea \u00e9 um angl\u00f3fono identificar\u00e1 o humanismo com um tipo de “ate\u00edsmo esclarecido”, popular entre cientistas e “leigos de mente aberta” [2]. O “resto do mundo”, em especial a Fran\u00e7a, tem uma vis\u00e3o algo negativa do que seria o humanismo. Por isso, n\u00e3o \u00e9 de se surpreender que as rea\u00e7\u00f5es a ele difiram entre os dois grupos. Um\u00a0anti-humanismo<\/strong><\/em> teria, assim, ao menos duas acep\u00e7\u00f5es fundamentais de acordo com as correspondentes leituras propostas. Nesse sentido, cito a professora Kate Soper [1] em livre tradu\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Se ‘falamos Ingl\u00eas’, ent\u00e3o, o ‘anti-humanismo’ equivale \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica de uma \u00e9tica mediadora e conciliat\u00f3ria que os auto-intitulados\u00a0humanistas sempre consideraram um componente essencial de seu esclarecimento. Se ‘falamos franc\u00eas’, por outro lado, [o anti-humanismo] constitui-se em um novo tipo de esclarecimento a partir do qual toda forma de pensamento humanista \u00e9 revelada como t\u00e3o ofuscante e mitol\u00f3gica quanto a teologia e a supersti\u00e7\u00e3o que o movimento humanista tradicionalmente rejeita.<\/p><\/blockquote>\n

Essa dicotomia, pasmem, foi importada para o Brasil. Grosso modo, cientistas naturais tendem a adotar o “humanismo do tipo anglo-americano”, fundando, inclusive, associa\u00e7\u00f5es ativistas aos moldes de seus colegas ultramarinos e norte-continentais. J\u00e1 os “cientistas” das Humanidades, larga e longamente influenciados pelo pensamento franc\u00eas, rejeitam o humanismo como o diabo \u00e0 cruz (n\u00e3o resisti, perdoem).<\/p>\n

A essa altura, algu\u00e9m j\u00e1 est\u00e1 perguntando “Mas e a medicina?”. De fato, a eterna ambival\u00eancia da medicina a coloca em rela\u00e7\u00e3o sempre dif\u00edcil com dicotomias simplificadoras. Sua rela\u00e7\u00e3o com o humanismo ser\u00e1 subsidi\u00e1ria da forma como a consideramos dentro do espectro acad\u00eamico. Se a tomarmos, a exemplo de alguns cientistas com quem tive aula na faculdade, como “nada mais do que uma discret\u00edssima subse\u00e7\u00e3o da Biologia que se ocupa das mazelas de uma \u00fanica esp\u00e9cie<\/a>\u201d e\/ou como um ramo “patol\u00f3gico” da Antropologia, tenderemos esposar \u00e0 medicina um humanismo necess\u00e1rio. Se, por outra via, a entendermos como a rela\u00e7\u00e3o do paciente com seu m\u00e9dico acrescida de tudo que envolve tal intera\u00e7\u00e3o entre\u00a0sujeitos<\/strong><\/em> assim postos, a vis\u00e3o continental, anti-humanista da medicina,\u00a0nos ser\u00e1 mais coerente.<\/p>\n

Isso porque as cr\u00edticas continentais ao humanismo passam a fazer sentido tamb\u00e9m como cr\u00edticas a uma medicina que tem, ultimamente, se esfor\u00e7ado em ser humana. A lista \u00e9 grande mas a n\u00f3s basta entender que o humanismo ao colocar o Homem como o centro a partir do qual parte todo o seu entendimento do mundo, faz dele o natural sujeito de todas as coisas e tudo, portanto, o que n\u00e3o \u00e9 Homem passa, naturalmente, a ser seu objeto. Inclusive o pr\u00f3prio Homem que, entretanto, veja s\u00f3, n\u00e3o pode ser tomado na forma <\/span>una<\/strong><\/em> e <\/span>indivis\u00edvel\u00a0<\/strong><\/em>que caracteriza as abordagens “human\u00edsticas” dado que ele n\u00e3o pode ser, \u00a0a um s\u00f3 tempo,\u00a0sujeito e objeto. S\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel por esse m\u00e9todo tomar o Homem em suas partes n\u00e3o-humanas ou, melhor seria dizer, <\/span>desumanizadas<\/strong><\/em>. E vejam se n\u00e3o chegamos assim \u00e0 principal queixa que se faz \u00e0 medicina contempor\u00e2nea! Se, por outra via, tentarmos reduzir a medicina a seu n\u00facleo duro – a intera\u00e7\u00e3o m\u00e9dico-paciente – e quisermos trabalhar com um outro modelo que n\u00e3o a rela\u00e7\u00e3o sujeito-objeto – por exemplo, uma rela\u00e7\u00e3o sujeito-sujeito – vamos precisar de uma outra matriz conceitual que d\u00ea conta de explicar quais as condi\u00e7\u00f5es de possibilidade de tal rela\u00e7\u00e3o, mas para isso ser\u00e1 preciso deslocar o “eixo humanista” de modo a abrigar um cerne <\/span>compartilhado<\/strong><\/em> de, ao menos, dois indiv\u00edduos em igualdade de condi\u00e7\u00f5es de fala. Seria preciso desarticular a medicina de sua face humanista. Seria preciso ent\u00e3o, e vejam que ir\u00f4nico falar desse modo nos dias de hoje, <\/span>desumanizar<\/strong><\/em> a medicina.<\/span><\/p>\n

O fato de o conceito de humano dividir o mundo em entes humanos e n\u00e3o-humanos n\u00e3o se constitui exatamente em um problema. “S\u00f3 \u00e9 preciso saber do que estamos dispostos a abrir m\u00e3o em busca de nossa humanidade”, como escreve Vladimir Safatle [3], glosando o pr\u00f3prio Freud. Para Safatle, o que temos descartado como “inumano” se constitui em parte fundamental de nossa pr\u00f3pria humanidade e \u00e9 fonte de sofrimento social e tamb\u00e9m cl\u00ednico – da\u00ed sua import\u00e2ncia para a medicina. O desafio dos humanistas \u00e9 construir um conceito inclusivo de humanismo que possa abrigar outras formas de ser do humano que n\u00e3o se encaixem, ainda, no que \u00e9 considerado “humano” hoje. Uma medicina n\u00e3o-humanista<\/strong><\/em>\u00a0poderia surgir, ent\u00e3o, a partir da velha medicina que sempre se quis humana, mas que vem necessitando, recentemente, de estranhos e cada vez mais prevalentes “processos e protocolos de humaniza\u00e7\u00e3o”.
\n<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[1] Soper, K. Humanism and Anti-humanism (Problems of modern European thought). Ed. Hutchinson. 1986.<\/span><\/p>\n

[2] Apesar de haver quem pregue no Reino Unido o ate\u00edsmo n\u00e3o (ou anti)-humanista. Ver artigo no Guardian<\/a>.<\/p>\n

[3]\u00a0Safatle, V. Grande Hotel Abismo – Por uma reconstru\u00e7\u00e3o da teoria do reconhecimento. Ed. WMF Martins Fontes – S\u00e3o Paulo, 2012.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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