<\/b><\/i>Libido Sciendi<\/b><\/i>. Aqui o livro entra de cara no problema mente-c\u00e9rebro e Giannetti se mostra um grande did\u00e1tico e autodidata. Coloca alguns problemas que j\u00e1 abordamos aqui, como nesta passagem: <\/p>\n
“(…) n\u00e3o \u00e9 coisa f\u00e1cil para o ser humano apreender impessoalmente a si pr\u00f3prio e \u00e0 maneira como v\u00ea o mundo; percebi que fazer isso exigia uma postura distinta daquela a que estamos habituados na vida comum. Precisava de algum modo me afastar e recuar de mim mesmo, alcan\u00e7ar um grau de distanciamento que me permitisse <\/i>olhar-me de fora<\/b>, o mais friamente poss\u00edvel, com o mesmo esp\u00edrito com que um bot\u00e2nico coleta e examina variedades de orqu\u00eddeas ou um music\u00f3logo analisa a partitura de uma sonata.”<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Ou seja, Rogozov<\/a>. De importante, no cap\u00edtulo 17 a men\u00e7\u00e3o do riqu\u00edssimo conto machadiano “O Espelho<\/a>” (ver uma boa an\u00e1lise aqui<\/a>) e a “teoria das duas almas” que ser\u00e1 usada ao longo de todo o livro. No cap\u00edtulo 19, o confrontamento anunciado na “orelha” do livro e no seu dorso: Dem\u00f3crito vs S\u00f3crates. A partir do F\u00e9don de Plat\u00e3o<\/a> e da narrativa da morte de S\u00f3crates, o narrador-personagem coloca a decis\u00e3o deste em n\u00e3o fugir e submeter-se \u00e0s leis de Atenas como um conflito arquet\u00edpico entre o fisicalismo<\/i><\/a> e o mentalismo<\/i><\/a>. Dem\u00f3crito de Abdera j\u00e1 foi taxado de materialista (tese de Marx), antinaturalista (tese de Cl\u00e9ment Rosset) e fisicalista, este \u00faltimo termo especificamente relacionado \u00e0 produ\u00e7\u00e3o da mente pelo c\u00e9rebro. Ele e seu mestre Leucipo, de quem pouco se sabe, resolveram o problema her\u00e1clito-parmenidiano com o atomismo. Tudo flui na apar\u00eancia, mas os \u00e1tomos que constituem todo o universo, continuam iguais, unos e indivis\u00edveis. O fisicalismo, por sua vez, sustenta que tudo o que existe est\u00e1 e \u00e9 sujeito \u00e0s leis f\u00edsicas o que implica que o que chamamos de “vontade”, “livre-arb\u00edtrio” e outras cositas s\u00e3o v\u00edcios de linguagem e, de fato, seriam apenas configura\u00e7\u00f5es neuronais que se deixariam perceber pela consci\u00eancia. O mentalismo \u00e9 a vis\u00e3o de que a mente \u00e9 a real causa da vontade e que apenas a partir dela ocorrem os fen\u00f4menos in concert<\/i> que determinam os comportamentos humanos (cobrir-se quando se tem frio, procurar comida quando se tem fome, etc). Tendo a decis\u00e3o de S\u00f3crates de tomar a cicuta que lhe fora sentenciada sido interpretada atrav\u00e9s dos mil\u00eanios como uma decis\u00e3o moral – tipicamente mentalista – na p\u00e1gina 107, escreve-se:<\/p>\n
“A perspectiva fisicalista contesta a vers\u00e3o mentalista do comportamento de S\u00f3crates e oferece uma explica\u00e7\u00e3o alternativa. Os tr\u00eas componentes da a\u00e7\u00e3o do fil\u00f3sofo de n\u00e3o fugir mas aceitar a pena que lhe foi imposta precisam ser melhor analisados e devidamente entendidos. (…) E, por fim, como o ju\u00edzo de valor e a vontade consciente – dois estados mentais – s\u00e3o capazes de acionar e p\u00f4r em movimento (neste caso em repouso) os m\u00fasculos e tend\u00f5es do fil\u00f3sofo – estados do corpo?”<\/i><\/p><\/blockquote>\n
E arremata:<\/p>\n
<\/i><\/p>\n
“O homem moral socr\u00e1tico, argumenta a filosofia fisicalista, n\u00e3o passa de um subproduto fantasioso – e com forte componente narc\u00edsico – do homem natural atomista. Um arco-\u00edris pr\u00e9-newtoniano.”<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Bonito, n\u00e9? Mas isso joga a discuss\u00e3o para o lado mais profundo e escuro do lago: o elo causal entre o pensar<\/i> e o agir<\/i>. H\u00e1 uma diferen\u00e7a entre pensar\/querer e ter consci\u00eancia de que se est\u00e1 pensando\/querendo. O narrador cita ent\u00e3o estudos de Benjamin Libet<\/a> em “que a escalada de atividade neural – o evento f\u00edsico no c\u00e9rebro – precede<\/i> no tempo n\u00e3o apenas a a\u00e7\u00e3o muscular, mas tamb\u00e9m o evento mental, ou seja, a pr\u00f3pria consci\u00eancia da decis\u00e3o de agir” por uns parcos tr\u00eas d\u00e9cimos de segundo. Mas, precede. O resto \u00e9 argumenta\u00e7\u00e3o em cima disso e uma sensa\u00e7\u00e3o de estarmos folheando uma revista, tantas as cita\u00e7\u00f5es e cores com que se pintam o quadro.<\/p>\n
IV<\/p>\nO tumor metaf\u00edsico<\/b>. N\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa que a terceira parte do livro come\u00e7a com uma cita\u00e7\u00e3o de S\u00f6ren Kierkegaard<\/a>. No cap\u00edtulo 33, o narrador aventa a possibilidade de que o livro poderia ser um thriller e esse exato momento, seria o do crime. O cap\u00edtulo 34 \u00e9 o dramalh\u00e3o do narrador por acreditar em algo extremamente terr\u00edvel e, pior, nas suas consequ\u00eancias. Nesse meio tempo, tome William James: “meu primeiro ato de livre-arb\u00edtrio ser\u00e1 acreditar no livre-arb\u00edtrio”; pau no Dawkins (adorei essa, hehe): “para quem cren\u00e7as humanas s\u00e3o d\u00f3ceis e podem ser ligadas e desligadas como interruptores de abajur”; al\u00e9m de Bentinho e S\u00f3crates. Como consequ\u00eancias da ideia e mais terr\u00edveis do que ela pr\u00f3pria temos que: “\u00c9 ilus\u00e3o tomar como causa<\/i> aquilo que sobe \u00e0 consci\u00eancia como um ato de vontade, fruto da inten\u00e7\u00e3o de agir” e principalmente esta:<\/p>\n“Um estado mental (“preciso almo\u00e7ar”) nunca \u00e9 realmente produzido por outro estado mental (“estou com fome”); todos s\u00e3o produzidos por estados do c\u00e9rebro. Quando um pensamento parece suscitar outro por associa\u00e7\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 na verdade um pensamento que puxa ou atrai outro pensamento – a associa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se d\u00e1 entre os dois pensamentos, mas sim entre os dois estados do c\u00e9rebro ou dos nervos subjacentes a esses pensamentos”.<\/i><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
Trocando “nervos subjacentes a esses pensamentos” por “n\u00facleos neuronais” ou coisa parecida, fica um pouco melhor. Segue-se um exerc\u00edcio inapel\u00e1vel de l\u00f3gica:<\/p>\n
“A ideia \u00e9 tremenda, mas basta um silogismo para resumi-la. As leis e regularidades que regem o mundo s\u00e3o independentes da minha vontade (premissa maior); a minha vontade \u00e9 fruto das mesmas leis e regularidades que regem o mundo (premissa menor); logo, a minha vontade \u00e9 independente da minha vontade (conclus\u00e3o).”<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Isso nos torna algo como aut\u00f4matos, ensopados de serotonina e dopamina, cujas concentra\u00e7\u00f5es determinam minha vontade de transar com minha mulher hoje ou comer um pizza de calabresa. O narrador se apavora com isso e tamb\u00e9m com o fato de que o m\u00e9dico que o operou, n\u00e3o est\u00e1 nem a\u00ed para essa v\u00e3s filosofias. O livro melhora substancialmente. Algumas tiradas geniais e cita\u00e7\u00f5es bem colocadas, trazem o leitor de volta \u00e0 vida do personagem que fica, pasmem, bem mais interessante, no papel de roboz\u00e3o. Talvez uma contradi\u00e7\u00e3o mesma do livro.<\/p>\n
V<\/div>\nNuma mistura de “O Mundo de Sofia<\/a>” com “Trem Noturno para Lisboa<\/a>” e pitadas de insanidade de “Zen e a Arte de Manuten\u00e7\u00e3o de Motocicletas<\/a>“, o livro tem um final interessante e uma provoca\u00e7\u00e3o: ap\u00f3s mostrar que “lutar” contra o fisicalismo \u00e9 entrar em uma luta imagin\u00e1ria, o narrador instiga o leitor a refut\u00e1-lo. Tentarei discutir um pouco mais sobre isso nos pr\u00f3ximos posts e talvez se mostre o bom e o ruim, a dor e a del\u00edcia, de discutir filosofia da mente.<\/p>\n
Para um resumo de uma palestra de Giannetti sobre o livro ver aqui<\/a>.<\/p>\n
Atualiza\u00e7\u00e3o<\/b><\/p>\n
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