{"id":63,"date":"2008-04-16T17:15:00","date_gmt":"2008-04-16T20:15:00","guid":{"rendered":"http:\/\/scienceblogs.com.br\/eccemedicus\/2008\/04\/imortalidade\/"},"modified":"2008-04-16T17:15:00","modified_gmt":"2008-04-16T20:15:00","slug":"imortalidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/eccemedicus\/2008\/04\/16\/imortalidade\/","title":{"rendered":"Imortalidade"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>
\nH\u00e1 duas formas de conseguir a imortalidade: A primeira \u00e9 coletiva<\/span>. O ser humano individual \u00e9 mortal, mas n\u00e3o as totalidades humanas as quais ele pertence. A Igreja, a Na\u00e7\u00e3o, o Partido, a Causa, v\u00e3o viver muito mais que o indiv\u00edduo, talvez at\u00e9 para sempre. Assim, pode-se justificar a morte individual: “N\u00e3o foi em v\u00e3o!” Mas o indiv\u00edduo se vai de qualquer forma. A imortalidade individual dissolve-se no empreendimento de servir \u00e0 imortalidade do grupo.
\nA segunda forma \u00e9 individual<\/span>. Fisicamente, todos os homens v\u00e3o morrer, exceto alguns, que permanecer\u00e3o na mem\u00f3ria dos outros homens. Para isso ocorrer, esses homens devem ter realizado feitos incomuns \u00e0 maioria dos homens.
\nZygmunt Bauman<\/a> nota que a imortalidade individual n\u00e3o \u00e9 particularmente adequada ao consumo de massa pois s\u00f3 tem sentido enquanto a individualidade permanece o privil\u00e9gio de poucos. A imortalidade coletiva por sua vez, requer a supress\u00e3o da individualidade.
\nSe a modernidade se esfor\u00e7ou para desconstruir a morte<\/a>, em nossa \u00e9poca p\u00f3s-moderna \u00e9 a vez de a imortalidade ser desconstru\u00edda. Esse \u00e9 mais um exemplo do atraso da medicina<\/a>, ramo da cultura humana que ainda permanece tentando desconstruir a morte! Mas, continua Bauman:
\n“A imortalidade n\u00e3o \u00e9 mais a transcend\u00eancia da mortalidade. \u00c9 t\u00e3o inst\u00e1vel e extingu\u00edvel quanto a pr\u00f3pria vida, t\u00e3o irreal quanto se tornou a morte transformada no ato do desaparecimento: ambas s\u00e3o receptivas \u00e0 intermin\u00e1vel ressurrei\u00e7\u00e3o, mas nenhuma \u00e0 finalidade. Foi a consci\u00eancia da morte que insuflou vida na hist\u00f3ria humana. Por tr\u00e1s da ilimitada inventiva sedimentada na cultura humana, achava-se o conhecimento da morte, que convertia a brevidade da vida numa ofensa \u00e0 dignidade humana – um desafio \u00e0 intelig\u00eancia humana, que requeria transcend\u00eancia, alargava a imagina\u00e7\u00e3o, incitava \u00e0 a\u00e7\u00e3o. Sem conhecer a morte, os animais vivem na imortalidade sem realmente se esfor\u00e7ar por isso; os seres humanos devem merecer, conquistar, construir a sua imortalidade.<\/span>
\nEles enfim o conseguiram, mas somente ao ceder a imortalidade a uma esp\u00e9cie artificial, vivendo a pr\u00f3pria imortalidade como uma realidade virtual<\/span>. Com essas oposi\u00e7\u00f5es entre realidade e representa\u00e7\u00e3o, signo e significado, virtual e “real” progressivamente obliteradas, a imortalidade t\u00e9cnica e virtual n\u00e3o se apoderaria do que a imortalidade outrora possuiu como um empreendimento, como sonho irrealizado? A nova imortalidade virtual e t\u00e9cnica, a imortalidade por procura\u00e7\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 um desvio, um sinuoso retorno \u00e0 imortalidade <\/span>a priori, imortalidade por desconhecimento da esp\u00e9cie n\u00e3o-humana (e inumana!)?”<\/span>
\n\u00c9 a imortalidade que buscamos a nossos pacientes? Que exemplo melhor de imortalidade t\u00e9cnica e vida na realidade virtual que aquela das unidades de terapia intensiva? Como Bauman, perguntamos se essa imortalidade \u00e9 a humana, ou se \u00e9 a hiperrealidade sem sentido que nos acomete p\u00f3s-modernamente? O mundo est\u00e1 salpicado de bel\u00edssimas tentativas humanas em escapar da morte. Mas, tal busca pela imortalidade<\/span> n\u00e3o pode se converter em crua imoralidade<\/span>.
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