Por Michelle Perez<\/p>\n
De acordo com a intelectual Oy\u00e8r\u00f3nk\u1eb9\u0301 Oy\u011bw\u00f9m\u00ed, o pensamento ocidental estrutura o g\u00eanero a partir de uma l\u00f3gica bin\u00e1ria \u2014 mulher\/homem \u2014 fundamentada em atributos biol\u00f3gicos e sociais, naturalizando classifica\u00e7\u00f5es que organizam corpos, identidades e pap\u00e9is de forma fixa. Ao realizar a pesquisa de inicia\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, em 2025, intitulada \u201cCorpos dissidentes que menstruam nos terreiros de Umbanda\u201d, tornou-se evidente o quanto a pr\u00f3pria abordagem esteve atravessada por esse enquadramento, exigindo uma autocr\u00edtica metodol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n Essa percep\u00e7\u00e3o emergiu da quest\u00e3o central: como pessoas trans masculinas e n\u00e3o bin\u00e1rias participam dos cultos religiosos considerando suas identidades de g\u00eanero e a experi\u00eancia da menstrua\u00e7\u00e3o? O termo \u201ccorpos dissidentes\u201d foi inspirado em Za Chacon (2024), cuja contribui\u00e7\u00e3o possibilitou pensar a pluralidade das experi\u00eancias menstruais.<\/span><\/p>\n A discuss\u00e3o dialoga com interpreta\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas, como as de Roger Bastide (2001), que apontam tabus ligados \u00e0 menstrua\u00e7\u00e3o em contextos afro-diasp\u00f3ricos, frequentemente associados a corpos cisg\u00eaneros. A pesquisa tensiona essas leituras ao incluir corpos trans e n\u00e3o bin\u00e1rios como sujeitos de an\u00e1lise. Al\u00e9m disso, conforme Luis Nicolau Par\u00e9s (2008) e Cl\u00e1udia Santos (2023), as religi\u00f5es de matriz africana no Brasil passaram por processos hist\u00f3ricos de resist\u00eancia e negocia\u00e7\u00e3o, protagonizados sobretudo por mulheres negras, incorporando, em certa medida, categorias ocidentais de g\u00eanero.<\/span><\/p>\n Contudo, Oy\u011bw\u00f9m\u00ed destaca que sociedades iorub\u00e1s pr\u00e9-coloniais n\u00e3o se organizavam por g\u00eanero, mas pela senioridade \u2014 posi\u00e7\u00e3o relacional baseada em idade e experi\u00eancia. Assim, pap\u00e9is sociais eram definidos de forma contextual, e n\u00e3o por uma divis\u00e3o fixa entre homem e mulher.<\/span><\/p>\n Os resultados mais significativos indicam que, nos dois terreiros analisados, n\u00e3o foram observadas hierarquiza\u00e7\u00f5es baseadas em g\u00eanero ou menstrua\u00e7\u00e3o. Evidencia-se uma din\u00e2mica pr\u00f3xima a l\u00f3gicas n\u00e3o ocidentais, permitindo que corpos dissidentes que menstruam participem plenamente. Mesmo em um contexto marcado por viol\u00eancias estruturais, como a transfobia, os terreiros configuram-se como espa\u00e7os de acolhimento e relativa suspens\u00e3o de normatividades excludentes, possibilitando a exist\u00eancia desses sujeitos sem constante negocia\u00e7\u00e3o social.<\/span><\/p>\n REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c0FICAS<\/span><\/p>\n ALEXANDRE, Cl\u00e1udia Regina. Exu-Mulher e o Matriarcado Nag\u00f4: sobre masculiniza\u00e7\u00e3o, demoniza\u00e7\u00e3o e tens\u00f5es de g\u00eanero na forma\u00e7\u00e3o dos candombl\u00e9s. 01. ed. Rio de Janeiro: Aruanda Editora, 2023.<\/span><\/p>\n