{"id":2337,"date":"2022-06-14T15:01:42","date_gmt":"2022-06-14T18:01:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mindflow\/?p=2337"},"modified":"2022-06-14T15:25:37","modified_gmt":"2022-06-14T18:25:37","slug":"existe-uma-cultura-das-historias-em-quadrinhos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mindflow\/existe-uma-cultura-das-historias-em-quadrinhos\/","title":{"rendered":"Existe uma cultura das hist\u00f3rias em quadrinhos?"},"content":{"rendered":"\n

A cultura \u00e9 um dos aspectos sociais estudados em \u00e1reas como antropologia, sociologia, entre outras. Desde sua g\u00eanese \u00e0 forma como as sociedades se relacionam com seus rituais, cren\u00e7as, artefatos e demais produ\u00e7\u00f5es, estudos sobre cultura buscam, em grande parte, compreender certos fen\u00f4menos sociais e oferecer poss\u00edveis solu\u00e7\u00f5es para problemas comuns a determinados grupos.<\/p>\n\n\n\n

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Contos dos Orix\u00e1s<\/a> – por Hugo Canuto<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

O entendimento de que as hist\u00f3rias em quadrinhos representam um campo pr\u00f3prio do conhecimento e das artes \u00e9 defendido por Carvalho (2017) ao citar Bourdieu em sua disserta\u00e7\u00e3o de mestrado. Para Carvalho, a distin\u00e7\u00e3o entre os diversos campos da produ\u00e7\u00e3o cultural se define na medida em que os elementos constitutivos desses campos s\u00e3o encontrados tamb\u00e9m no que convencionou-se chamar de Nona Arte<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A import\u00e2ncia de se estabelecer essa distin\u00e7\u00e3o reside no fato de que, sem ela, o reconhecimento das hist\u00f3rias em quadrinhos como produtos culturais leg\u00edtimos e de valor equivalente a qualquer outra manifesta\u00e7\u00e3o art\u00edstica, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel. <\/p>\n\n\n\n

Por muito tempo, a valida\u00e7\u00e3o das hist\u00f3rias em quadrinhos se deu por meio da compara\u00e7\u00e3o entre uma hist\u00f3ria e alguma outra produ\u00e7\u00e3o como cinema ou literatura.\u00a0<\/mark>Isso significa que, tal como ocorre com outros campos da produ\u00e7\u00e3o humana, os quadrinhos possibilitariam a exist\u00eancia de uma cultura pr\u00f3pria em que seus participantes compartilhariam saberes comuns e espec\u00edficos do meio.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

Ao afirmar que \u00e9 poss\u00edvel considerar a organiza\u00e7\u00e3o social da cultura, \u201ccomo um sistema de significa\u00e7\u00f5es realizado, que est\u00e1 embutido em uma s\u00e9rie completa de atividades, rela\u00e7\u00f5es e institui\u00e7\u00f5es\u201d, Williams (2008, p.208) estabelece que h\u00e1 pr\u00e1ticas que delimitam e legitimam a exist\u00eancia de determinadas culturas, corroborando a pesquisa de Mathew Pustz (2000) sobre a exist\u00eancia de uma cultura das hist\u00f3rias em quadrinhos.<\/p>\n\n\n\n

Assim, quando Raymond Williams (2008) detalha a hist\u00f3ria dos processos culturais dentro da perspectiva da sociologia, al\u00e9m de definir cada um dos elementos constitutivos do que ele considera um sistema, tamb\u00e9m define as organiza\u00e7\u00f5es envolvidas nesses processos. <\/p>\n\n\n\n

Logo, quando divide as forma\u00e7\u00f5es culturais modernas de acordo com alguns crit\u00e9rios que ele mesmo estabelece, espa\u00e7os destinados \u00e0 leitura de quadrinhos, como as gibitecas p\u00fablicas, seriam o que ele classificou como tipo II, ou seja, \u201cforma\u00e7\u00f5es que n\u00e3o se baseiam na participa\u00e7\u00e3o formal de associados, mas se organizam em torno de uma manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica coletiva<\/em>, tal qual uma exposi\u00e7\u00e3o, um jornal ou um peri\u00f3dico do grupo, ou um manifesto expl\u00edcito\u201d (WILLIAMS, 2008, p.68).<\/p>\n\n\n\n

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Gibiteca Henfil<\/a><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Williams (2008, p.70) ainda define os tipos de rela\u00e7\u00f5es externas que as forma\u00e7\u00f5es podem estabelecer, dividindo-as em tr\u00eas grupos: <\/p>\n\n\n\n

  • a) especializadas<\/em>, como nos casos de apoio ou de promo\u00e7\u00e3o em determinado meio ou ramo de uma arte e, em certas circunst\u00e2ncias, em determinado estilo; <\/li>
  • b) alternativas,<\/em> como nos casos de oferta de facilidades alternativas para a produ\u00e7\u00e3o, exposi\u00e7\u00e3o ou publica\u00e7\u00e3o de determinados tipos de obras, quando se acredita que as institui\u00e7\u00f5es existentes as excluem ou tendem a exclu\u00ed-las; <\/li>
  • c) contestadoras<\/em>, nas quais os casos representados (b) s\u00e3o al\u00e7ados a contesta\u00e7\u00e3o ativa \u00e0s institui\u00e7\u00f5es estabelecidas ou , de maneira mais geral, \u00e0s condi\u00e7\u00f5es dentro das quais estas existem.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    A categoriza\u00e7\u00e3o de Williams \u00e9 significativa no sentido de fornecer algumas evid\u00eancias sobre a import\u00e2ncia dos espa\u00e7os dedicados \u00e0 difus\u00e3o cultural, demonstrando por meio de suas a\u00e7\u00f5es qual seria o seu impacto nas comunidades onde est\u00e3o inseridos, sugerindo exemplos de outras institui\u00e7\u00f5es com as mesmas caracter\u00edsticas como uma forma de ilustrar que tanto as forma\u00e7\u00f5es art\u00edsticas, como suas rela\u00e7\u00f5es externas, s\u00e3o elementos inerentes \u00e0 cultura. <\/p>\n\n\n\n

    Os tr\u00eas exemplos definidos por Williams surgiram no final do s\u00e9culo XIX em contextos em que a produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica, muitas vezes restrita a espa\u00e7os mais tradicionais, como museus e universidades, n\u00e3o representavam a diversidade cultural que era produzida por artistas independentes, de forma marginal. Por isso, as forma\u00e7\u00f5es citadas se tornaram os meios pelo qual o p\u00fablico podia ter acesso a uma variedade de obras que n\u00e3o se encaixavam em um padr\u00e3o hegem\u00f4nico e elitista. Sendo assim: <\/p>\n\n\n\n

    \u201c\u00c9 aprendendo a estudar a natureza e a diversidade das forma\u00e7\u00f5es culturais, que podemos caminhar na dire\u00e7\u00e3o de uma compreens\u00e3o mais adequada dos processos culturais imediatos da produ\u00e7\u00e3o cultural\u201d <\/p>(WILLIAMS, 2008, p.85).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

    Para sua pesquisa sobre a exist\u00eancia de uma cultura espec\u00edfica das hist\u00f3rias em quadrinhos, Pustz (2000) se baseou em entrevistas com frequentadores de eventos de quadrinhos, como comic cons – feiras, congressos de f\u00e3s – e consumidores de uma loja de quadrinhos chamada Daydreams<\/em>, na cidade de Iowa, Estados Unidos. <\/p>\n\n\n\n

    A partir do que Henry Jenkins traz em seus livros sobre cultura de f\u00e3s de cinema e TV e do que McCloud fala sobre a linguagem dos quadrinhos, Pustz demonstra que, a partir de certos elementos encontrados nas intera\u00e7\u00f5es ente leitores de hist\u00f3rias em quadrinhos, \u00e9 poss\u00edvel afirmar que leitores e f\u00e3s criaram uma cultura distinta e com sua pr\u00f3pria linguagem, conhecimento e pr\u00e1ticas (2000, p. ix), tal qual ocorre em qualquer outro universo que gire em torno de uma determinada forma de arte:<\/p>\n\n\n\n

    Um exemplo recente captura acuradamente a ideia que este grupo de pessoas constitui uma cultura \u00fanica. Em Simpsons Comics #39, Homer e o \u201ccara da loja de quadrinhos\u201d, dono da loja de quadrinhos de Springfield, s\u00e3o levados a julgamento por possu\u00edrem e venderem quadrinhos obscenos. Atuando em seu favor e ao de Homer, o \u201ccara da loja de quadrinhos\u201d faz uma declara\u00e7\u00e3o t\u00e3o repleta de refer\u00eancias sobre quadrinhos e filmes de fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, que o j\u00fari fica t\u00e3o confuso a ponto de solicitar que um grupo de f\u00e3s traduza o que foi dito. <\/p>(PUSTZ, 2000, p. ix)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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    Simpsons Comics #39<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

    No epis\u00f3dio citado por Pustz, os tradutores s\u00e3o leitores de quadrinhos, assim como os dois acusados, no entanto, o j\u00fari n\u00e3o \u00e9. A quest\u00e3o apontada pelos personagens \u00e9 que os integrantes do j\u00fari n\u00e3o seriam emp\u00e1ticos a eles por desconhecerem o que envolve ser um f\u00e3 de quadrinhos. Assim, o juiz \u00e9 convencido a preencher o j\u00fari com alguns f\u00e3s que acabam inocentando os r\u00e9us da acusa\u00e7\u00e3o de obscenidade, indicando que grupos de f\u00e3s de quadrinhos podem ser muito diferentes dos \u201ccidad\u00e3os comuns\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    Pustz ainda atenta para o fato que mesmo dentro da cultura dos quadrinhos h\u00e1 culturas distintas dependendo do tipo de quadrinhos que os leitores consomem, identificando comportamentos tamb\u00e9m espec\u00edficos entre os f\u00e3s de quadrinhos \u201cmainstream\u201d e \u201calternativos\u201d e demonstrando como os gibis contribuem para a constru\u00e7\u00e3o dessas culturas.<\/p>\n\n\n\n

    Uma outra pr\u00e1tica que contribui para o consumo dos gibis \u00e9 a intera\u00e7\u00e3o: ao criar um senso de coopera\u00e7\u00e3o entre leitores e criadores por meio das se\u00e7\u00f5es de cartas dos leitores em cada edi\u00e7\u00e3o, editoras como a antiga EC Comics ofereciam aos consumidores a chance de interagir entre si e entre seus artistas favoritos (PUSTZ, 2000, p. xi), permitindo que os f\u00e3s sugerissem rumos e desfechos para as hist\u00f3rias que acompanhavam.<\/p>\n\n\n\n

    Hoje em dia, essa intera\u00e7\u00e3o \u00e9 feita por meio de sites e redes sociais, via coment\u00e1rios e discuss\u00f5es acaloradas sobre quest\u00f5es relacionadas ao mercado, personagens, artistas e o que mais surgir em torno das publica\u00e7\u00f5es mais populares. \u00c9 tamb\u00e9m por meio das redes sociais e eventos presenciais realizados por sites especializados que f\u00e3s refletem acerca de temas relacionados aos quadrinhos.<\/p>\n\n\n\n

    O colecionismo \u00e9 uma das principais pr\u00e1ticas presentes na cultura das hist\u00f3rias em quadrinhos. Wright (2008) afirma que grande parte das pr\u00e1ticas relacionadas ao ato de colecionar quadrinhos est\u00e1 ligada \u00e0 sua materialidade: <\/p>\n\n\n\n

    \u201cqualquer pessoa que j\u00e1 tenha precisado mudar uma cole\u00e7\u00e3o de gibis de endere\u00e7o pode testemunhar sobre sua presen\u00e7a f\u00edsica, principalmente no que tange ao seu peso\u201d. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

    Como lembra o autor, uma edi\u00e7\u00e3o de The Flash <\/em>n\u00e3o pesa muito, mas v\u00e1rios volumes colecionados ao longo de anos, enchem certamente uma caixa. <\/p>\n\n\n\n

    Assim, a pr\u00e1tica social de colecionar afeta os envolvidos de forma f\u00edsica, pois envolve a classifica\u00e7\u00e3o, separa\u00e7\u00e3o, conserva\u00e7\u00e3o, tudo de acordo com os fins que cada revista pode ter, n\u00e3o sendo poss\u00edvel ent\u00e3o, separar tal atividade da materialidade de seus objetos. Por isso, \u00e9 compreens\u00edvel que muitos dos colecionadores entrevistados por Wright, afirmem que manter quadrinhos em arquivos de computador ou outros dispositivos eletr\u00f4nicos, n\u00e3o caracterizaria uma cole\u00e7\u00e3o, afinal, o prazer da experi\u00eancia envolve atividades como \u201cca\u00e7ar\u201d quadrinhos raros, organiz\u00e1-los, observar suas condi\u00e7\u00f5es e texturas…<\/p>\n\n\n\n

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