{"id":671,"date":"2020-11-17T14:53:40","date_gmt":"2020-11-17T17:53:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mindflow\/?p=671"},"modified":"2022-05-22T13:02:43","modified_gmt":"2022-05-22T16:02:43","slug":"como-compreendemos-e-nos-comunicamos-com-o-conhecimento-e-com-as-relacoes-humanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mindflow\/como-compreendemos-e-nos-comunicamos-com-o-conhecimento-e-com-as-relacoes-humanas\/","title":{"rendered":"Como compreendemos e nos comunicamos com o conhecimento e com as rela\u00e7\u00f5es humanas?"},"content":{"rendered":"\n

Alguns pontos de vista  (parte 1) – Por Vin\u00edcius Nunes Alves<\/p>\n\n\n\n

O t\u00edtulo pareceu complicado? <\/h2>\n\n\n\n
\"\"
Tim-Burton: The nightmare before christmas – Jack Skellington<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Vamos tentar descomplicar um livro que tem rela\u00e7\u00e3o com esse t\u00edtulo a partir de uma resenha. Mas, para come\u00e7ar, vamos falar um pouco sobre o autor e uma vis\u00e3o geral do livro.<\/p>\n\n\n\n

O Humberto Maturana<\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Foto: Cortesia Instituto de Forma\u00e7\u00e3o Matr\u00edztica \/ BBC News Brasil <\/p>\n\n\n\n

Para Humberto Maturana, a linguagem caracteriza o ser humano e \u00e9 nela que toda rela\u00e7\u00e3o social ocorre. O autor ainda complementa que a linguagem se funda especialmente nas emo\u00e7\u00f5es que est\u00e3o dispostas entre os indiv\u00edduos. Mas quem \u00e9 Maturana? <\/p>\n\n\n\n

Ele nasceu em Santiago (Chile), no ano 1928, \u00e9 um bi\u00f3logo e neurocientista chileno. Tamb\u00e9m \u00e9 criador da teoria da autopoiese e da biologia do conhecer. Atualmente trabalha como professor e pesquisador na Escola Matr\u00edztica<\/a> de Santiago, onde se dedica \u00e0 tem\u00e1tica da Matriz Biol\u00f3gico-cultural da Exist\u00eancia Humana.<\/p>\n\n\n\n

Em Emo\u00e7\u00f5es e Linguagem na Educa\u00e7\u00e3o e na Pol\u00edtica (2002)<\/em>, Humberto Maturana contesta a vis\u00e3o comum de que ser mais racional \u00e9 a melhor forma para entender e lidar com a realidade \u00e0 nossa volta.  O livro sustenta a ideia de que n\u00e3o existe acesso ou leitura de uma realidade que seja s\u00f3 racional ou universal. <\/p>\n\n\n\n

Para Maturana, toda realidade \u00e9 dependente do observador, e este, por sua vez, tem a sua cultura e as suas emo\u00e7\u00f5es quando exp\u00f5e seus argumentos sobre algum tema. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A disposi\u00e7\u00e3o emocional que as pessoas est\u00e3o em uma intera\u00e7\u00e3o \u00e9 o que define se elas v\u00e3o se aceitar ou n\u00e3o, ou seja, se a intera\u00e7\u00e3o ser\u00e1 social ou anti-social. A obra em quest\u00e3o prop\u00f5e que os seres humanos t\u00eam potencial para se reencontrarem consigo pr\u00f3prios e, assim, reencontrarem-se entre si. Tal utopia deve ser buscada especialmente em intera\u00e7\u00f5es na educa\u00e7\u00e3o e na pol\u00edtica, conforme o autor defende  ao longo do livro.  <\/p>\n\n\n\n

Emo\u00e7\u00f5es e Linguagem na Educa\u00e7\u00e3o e na Pol\u00edtica<\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Imagem: capa do livro pela editora da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)<\/p>\n\n\n\n

O come\u00e7o . . .<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O primeiro cap\u00edtulo aborda a educa\u00e7\u00e3o na perspectiva da biologia do conhecimento. Para isso, o autor ressalta que o projeto de vida que a gera\u00e7\u00e3o dele teve ou tem \u00e9, provavelmente, diferente do projeto de vida que a gera\u00e7\u00e3o jovem de hoje possui. <\/p>\n\n\n\n

Embora a educa\u00e7\u00e3o se mantenha com responsabilidades, como a de contribuir para o desenvolvimento do pa\u00eds e para o fim da desigualdade social, as formas como os estudantes s\u00e3o convocados a operarem na sociedade s\u00e3o atualmente diferentes.  <\/p>\n\n\n\n

Como assim?<\/h2>\n\n\n\n

Segundo Maturana, preparar-se para devolver ao Chile o que se recebeu dele e trabalhar para acabar com a pobreza \u00e9 diferente do que \u00e9 esperado dos jovens hoje em dia, no caso, preparar-se para competir no mercado de trabalho, muitas vezes se negando a empatia social. Embora Maturana esteja fazendo refer\u00eancia ao seu pa\u00eds, pode-se estender essa preocupa\u00e7\u00e3o do autor para o contexto educacional brasileiro. <\/p>\n\n\n\n

Segundo a Base Nacional Comum Curricular (BNCC)<\/a> do Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o (MEC) de 2016 na \u00e1rea das Linguagens para o Ensino Fundamental, as pr\u00f3prias profiss\u00f5es da juventude atual poder\u00e3o ser diferentes das profiss\u00f5es estabelecidas no mercado at\u00e9 ent\u00e3o: <\/p>\n\n\n\n

\u201cuma parte consider\u00e1vel das crian\u00e7as e jovens que est\u00e3o na escola hoje vai exercer profiss\u00f5es que ainda nem existem e se deparar com problemas de diferentes ordens e que podem requerer diferentes habilidades, um repert\u00f3rio de experi\u00eancias e pr\u00e1ticas e o dom\u00ednio de ferramentas que a viv\u00eancia dessa diversifica\u00e7\u00e3o pode favorecer\u201d. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Algumas formas de pensar a competi\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A competi\u00e7\u00e3o como forma de nega\u00e7\u00e3o do outro se funda em uma ideologia do autor que \u00e9 expressa quando ele j\u00e1 assume que n\u00e3o tem como existir um mercado da livre e sadia competi\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

O neurobi\u00f3logo destaca que os encontros mercantis n\u00e3o s\u00e3o homog\u00eaneos, existindo situa\u00e7\u00f5es que os atores s\u00e3o afinados e pertencem a um mundo em comum e situa\u00e7\u00f5es que os atores s\u00e3o indiferentes entre si e n\u00e3o pertencem a uma l\u00f3gica comum, de forma que o livre mercado contribui para aceitar alguns e negar outros. <\/p>\n\n\n\n

Mas o que \u00e9 ideologia? <\/h2>\n\n\n\n

De modo simples, ideologia \u00e9 o conjunto de ideias e representa\u00e7\u00f5es j\u00e1 constitu\u00eddas pelas quais os cidad\u00e3os procuram explicar e compreender sua pr\u00f3pria vida individual e social, define a fil\u00f3sofa Marilena Chaui (1997). <\/p>\n\n\n\n

Diferentemente da Filosofia, se considerarmos a An\u00e1lise de Discurso, uma linha de pesquisa das ci\u00eancias humanas, a ideologia \u00e9 o mecanismo de produ\u00e7\u00e3o de evid\u00eancias subjetivas.  <\/p>\n\n\n\n

Conforme Michel P\u00eacheux, linguista, fil\u00f3sofo e um dos fundadores da An\u00e1lise de Discurso, n\u00e3o se pode falar no lugar do outro, pois cada discurso tem um sujeito e cada sujeito tem uma ideologia, sendo que o sujeito \u00e9 resultado do processo de interpela\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica.  <\/p>\n\n\n\n

Quando o sujeito Maturana discursa sobre competi\u00e7\u00e3o, conforme vimos acima, opera a interpreta\u00e7\u00e3o de que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel existir uma competi\u00e7\u00e3o sadia na sociedade. Mas esse entendimento sobre competi\u00e7\u00e3o  pode n\u00e3o ser compartilhado nem por outros autores tamb\u00e9m considerados progressistas e humanit\u00e1rios. <\/p>\n\n\n\n

Por exemplo, Carl Sagan – astrof\u00edsico  e expoente divulgador cient\u00edfico do s\u00e9culo XX – divide o sentido de competi\u00e7\u00e3o na sociedade, considerando a exist\u00eancia de competi\u00e7\u00e3o mal\u00e9fica e de competi\u00e7\u00e3o ben\u00e9fica. Em um excerto do livro Bilh\u00f5es e bilh\u00f5es<\/em> do Sagan consta:  <\/p>\n\n\n\n

\u201cEmbora tenhamos de cooperar num grau sem precedentes, n\u00e3o ataco a competi\u00e7\u00e3o sadia. […] Vamos competir na arte e na ci\u00eancia, na m\u00fasica e na literatura, na inova\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica. Vamos criar uma corrida de honestidade\u201d. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"
Jada Pinkett Smith Fonte: @redtabletalk<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para qual tipo de p\u00fablico Maturana escreveu?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c9 v\u00e1lido tamb\u00e9m ressaltar que o Maturana escreve para um p\u00fablico alvo que \u00e9 a juventude chilena. Nesse sentido, o neurobi\u00f3logo imagina que esse tipo de leitor, em geral, compreende as premissas que ele apresenta. <\/p>\n\n\n\n

Em outras palavras, o neurobi\u00f3logo pratica o mecanismo de antecipa\u00e7\u00e3o que Eni Orlandi enuncia em seu cap\u00edtulo Os efeitos de leitura na rela\u00e7\u00e3o discurso e texto<\/em>: <\/p>\n\n\n\n

\u201c[\u2026] o sujeito-autor projeta-se imaginariamente no lugar em que o outro o espera com sua escuta e, assim, \u2018guiado\u2019 por esse imagin\u00e1rio, constitui, na textualidade, um leitor virtual que lhe corresponde, como seu duplo\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

H\u00e1 pessoas que s\u00e3o s\u00f3 emo\u00e7\u00e3o e outras que s\u00e3o s\u00f3 raz\u00e3o?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Outro ponto central que Maturana desenvolve nesse primeiro cap\u00edtulo \u00e9 que <\/p>\n\n\n\n

\u201cvivemos uma cultura que desvaloriza as emo\u00e7\u00f5es, e n\u00e3o vemos o entrela\u00e7amento cotidiano entre raz\u00e3o e emo\u00e7\u00e3o, que constitui nosso viver humano, e n\u00e3o nos damos conta de que todo sistema racional tem um fundamento emocional\u201d. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Para o autor, emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o apenas sentimentos, mas sim disposi\u00e7\u00f5es que definem os dom\u00ednios de a\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

Por exemplo, as diferentes ideologias pol\u00edticas tamb\u00e9m se baseiam em premissas que as pessoas aceitam como v\u00e1lidas e tratam como pontos de partida em uma conversa sobre pol\u00edtica. Isso, por sua vez, j\u00e1 implica uma emo\u00e7\u00e3o de aceita\u00e7\u00e3o pelas premissas e, consequentemente, uma tend\u00eancia de manter as mesmas ideologias. <\/p>\n\n\n\n

No entendimento de Maturana, nunca brigamos quando o desacordo \u00e9 apenas l\u00f3gico, isto \u00e9, quando o desacordo surge de um erro ao aplicar as coer\u00eancias operacionais derivadas de premissas fundamentais aceitas por todas as pessoas desde o in\u00edcio. Por outro lado, discuss\u00f5es que sustentam diferentes ideologias facilmente geram conflitos, pois as premissas fundamentais das quais cada um parte s\u00e3o diferentes e est\u00e3o sob dom\u00ednios emocionais diferentes.  <\/p>\n\n\n\n

Uma dica sobre rela\u00e7\u00f5es interpessoais. Voc\u00ea abra\u00e7a?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uma das formas de se evitar conflitos nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais com diferentes premissas e emo\u00e7\u00f5es pode ser o que o livro A mente organizada,<\/em> do neurocientista e psic\u00f3logo cognitivo Daniel Levitin, traz: <\/p>\n\n\n\n

\u201cos atos de fala indireta constituem uma poderosa cola social que permite a nossa conviv\u00eancia. […] o ato de fala indireta pode ser considerado um ato l\u00fadico, um convite de coopera\u00e7\u00e3o num jogo de pique-esconde verbal [\u2026] O fil\u00f3sofo John Searle diz que o mecanismo que permite a efic\u00e1cia da fala indireta \u00e9 que ela evoca, tanto no falante quanto no ouvinte, uma representa\u00e7\u00e3o compartilhada do mundo”. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Tal fala indireta tamb\u00e9m pode ter equival\u00eancia na an\u00e1lise de discurso em casos que se identifica a necessidade e a presen\u00e7a do n\u00e3o dito dentro do que \u00e9 dito. <\/p>\n\n\n\n

Aproximando ideias do Humberto Maturana com a An\u00e1lise de Discurso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Maturana ainda complementa que o racional est\u00e1 presente nos argumentos (v\u00e1lidos ou falaciosos) que constru\u00edmos na linguagem, mas que at\u00e9 esses argumentos racionais que defendemos ou justificamos possuem uma emo\u00e7\u00e3o fundante por tr\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

Com rela\u00e7\u00e3o a isso, Eni Orlandi vai mais longe em seu artigo Discurso e Argumenta\u00e7\u00e3o<\/em>: um observat\u00f3rio do pol\u00edtico, <\/em>no qual ela analisa <\/em>que a pr\u00f3pria argumenta\u00e7\u00e3o se produz sob o efeito da sua ilus\u00e3o subjetiva afetada pela vontade da verdade conduzida pelas inten\u00e7\u00f5es do sujeito que est\u00e3o sob influ\u00eancia da subjetividade e da tenta\u00e7\u00e3o da verdade.  <\/p>\n\n\n\n

Uma maneira redutora de conceber a linguagem humana?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uma das teorias centrais do neurobi\u00f3logo \u00e9 que a linguagem n\u00e3o \u00e9 apenas uma forma de comunica\u00e7\u00e3o humana, mas a linguagem s\u00f3 ocorre quando h\u00e1 duas ou mais pessoas coordenando a\u00e7\u00f5es consensualmente em uma dada intera\u00e7\u00e3o. Ou seja, <\/p>\n\n\n\n

\u201clinguagem est\u00e1 relacionada com coordena\u00e7\u00f5es de a\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o com qualquer coordena\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00e3o, apenas com coordena\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es consensuais\u201d. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

E para haver uma coordena\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es consensuais, \u00e9 preciso que as pessoas em intera\u00e7\u00e3o aceitem o outro como leg\u00edtimo outro na conviv\u00eancia. Partindo dessa ideia, \u00e9 razo\u00e1vel sintetizar que para Maturana nem toda conviv\u00eancia \u00e9 social. <\/p>\n\n\n\n

Provavelmente \u00e9 por isso que o neurobi\u00f3logo n\u00e3o poupa palavras para defender no livro a import\u00e2ncia da educa\u00e7\u00e3o formal para al\u00e9m das fun\u00e7\u00f5es conteudistas, uma  educa\u00e7\u00e3o que se configure como um ambiente que estimule os jovens a experimentarem a aceita\u00e7\u00e3o do outro e de si pr\u00f3prios na conviv\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/
Chris Pratt Reaction GIF By @sahlooter<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Contudo, a maneira de Maturana conceber a linguagem e, subsequentemente, a rela\u00e7\u00e3o social pode ser considerada muito espec\u00edfica ou, em alguma medida, redutora. <\/p>\n\n\n\n

Por exemplo, para An\u00e1lise de Discurso, o consenso na linguagem pode ser apenas aparente ou forjado e, tamb\u00e9m, o \u00e2mbito social \u00e9 feito de divis\u00f5es. Por outro lado, tanto Maturana quanto a linguista Eni Orlandi da An\u00e1lise de Discurso reconhecem que a linguagem n\u00e3o \u00e9 apenas um instrumento de comunica\u00e7\u00e3o humanas, sim, um fen\u00f4meno social. <\/p>\n\n\n\n

Para Orlandi, linguagem \u00e9 uma media\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica que se funda em dadas ideologias, hist\u00f3rias e interpreta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 achando interessante? <\/p>\n\n\n\n

Ent\u00e3o n\u00e3o perca a segunda parte da resenha do livro no blog Mindflow. Nesta segunta parte vou tratar sobre os pr\u00f3ximos cap\u00edtulos e farei um fechamento n\u00e3o unidirecional. <\/p>\n\n\n\n

Rela\u00e7\u00f5es como linguagem, emo\u00e7\u00f5es e \u00e9tica voltar\u00e3o a aparecer. Tamb\u00e9m vou introduzir o entendimento do autor (e n\u00e3o s\u00f3 do autor) sobre a intera\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia com objetividade e subjetividade, e finalizarei pincelando ideias sobre rela\u00e7\u00f5es sociais e cidadania. At\u00e9 a pr\u00f3xima!     <\/p>\n\n\n\n

Para Saber Mais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

BRASIL. Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o. Secretaria da Educa\u00e7\u00e3o B\u00e1sica. Base nacional comum curricular. Bras\u00edlia, DF, 2016. <\/p>\n\n\n\n

CHAUI, Marilena. O que \u00e9 ideologia. 42\u00aa ed. Ed. Brasiliensis, 1997. <\/p>\n\n\n\n

LEVITIN, D. A Mente Organizada: como pensar com clareza na era da sobrecarga de informa\u00e7\u00e3o. Ed. Objetiva, 2015. <\/p>\n\n\n\n

ORLANDI, E.P. Discurso e Argumenta\u00e7\u00e3o: um observat\u00f3rio do pol\u00edtico. Ed. F\u00f3rum Lingu\u00edstico, 1998. <\/p>\n\n\n\n

ORLANDI, E.P. Interpreta\u00e7\u00e3o. Ed. Pontes, 2004.<\/p>\n\n\n\n

ORLANDI, E.P. Os efeitos de leitura na rela\u00e7\u00e3o discurso e texto. In<\/em>: Discurso e Texto: formula\u00e7\u00e3o e circula\u00e7\u00e3o dos sentidos. Ed. Pontes, 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o, 2005.  <\/p>\n\n\n\n

SAGAN, C. Bilh\u00f5es e bilh\u00f5es: reflex\u00f5es sobre vida e morte na virada do mil\u00eanio. Ed. Companhia de Bolso, 2008. <\/p>\n\n\n\n

Sobre o autor:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vin\u00edcius Nunes Alves<\/em> <\/em><\/strong>\u00e9 licenciado e bacharel em Ci\u00eancias Biol\u00f3gicas pelo IBB\/UNESP, mestre em Ecologia e Conserva\u00e7\u00e3o de Recursos Naturais pela UFU. Atualmente \u00e9 estudante de especializa\u00e7\u00e3o em Jornalismo Cient\u00edfico pelo Labjor\/UNICAMP e colunista do jornal Not\u00edcias Botucatu.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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