], publicado por Johnson, em 1786.<\/span><\/p>\nEmbora a publica\u00e7\u00e3o marque os primeiros passos de Wollstonecraft como escritora, essa atividade ainda n\u00e3o \u00e9 capaz de custear as d\u00edvidas que ela possui com o fechamento de sua escola. Para san\u00e1-las, aceita uma posi\u00e7\u00e3o de governanta na fam\u00edlia do Lorde Kingsborough, assumindo a responsabilidade pela educa\u00e7\u00e3o das filhas. Aqui \u00e9 importante notar que a vaidade e a superficialidade dos costumes que ela observa na casa dessa fam\u00edlia s\u00e3o, a seu ver, raz\u00e3o para a corrup\u00e7\u00e3o de qualquer possibilidade de virtude. Em poucos meses, ela os deixa, prometendo a si mesma nunca mais \u201ctrabalhar em situa\u00e7\u00e3o t\u00e3o degradante\u201d (Wollstonecraft <\/span>apud<\/span><\/i> Gordon, 2020, p. 133).\u00a0<\/span><\/p>\n\u00c9 nesse momento que ela recebe a proposta de Johnson para dedicar-se \u00e0 editora, trabalhando como resenhista na revista <\/span>Analitycal Review<\/span><\/i>. Em 1787 Wollstonecraft volta a Londres, onde se dedica exclusivamente a sua escrita. Come\u00e7a a escrever o conto <\/span>Cave of Fancy<\/span><\/i> [<\/span>Caverna da Imagina\u00e7\u00e3o<\/span><\/i>] e a colet\u00e2nea de textos de apoio para a educa\u00e7\u00e3o feminina intitulada <\/span>The Female Reader<\/span><\/i> [<\/span>Leitora Feminina<\/span><\/i>]. \u00c9 nesse per\u00edodo que ela lan\u00e7a <\/span>Original Stories from Real Life<\/span><\/i> [<\/span>Hist\u00f3rias Originais da Vida Real<\/span><\/i>], inspirando-se em sua viv\u00eancia na casa dos Kingsborough. As vendas deste \u00faltimo<\/span> foram um sucesso, garantindo a Wollstonecraft a possibilidade de se sustentar apenas com a sua escrita (cf. Brody, 2000, p. 66).\u00a0<\/span><\/p>\n\u00c0 medida que Wollstonecraft demonstra seus talentos para a escrita, Johnson confere a ela cada vez mais responsabilidades. Uma delas \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o de obras educacionais em outros idiomas. Mais uma vez, Wollstonecraft demonstra habilidade autodidata: aprende os idiomas sozinha e realiza tradu\u00e7\u00f5es de obras do franc\u00eas e do alem\u00e3o. Um fato curioso das tradu\u00e7\u00f5es feitas por Wollstonecraft \u00e9 o de que ela subverte alguns dos conte\u00fados presentes nas obras. Um exemplo dado por Charlote Gordon (2020, pp. 142-3) \u00e9 o da obra <\/span>Moralisches Elementarbuch nebst einer Anleitung zum n\u00fctzlichen Gebrauch desselben<\/span><\/i> [no portugu\u00eas <\/span>Elementos de moralidade para o uso de crian\u00e7as<\/span><\/i>], do alem\u00e3o Christian Salzmann (1744-1811), no qual Wollstonecraft reescreve passagens inteiras que se referem \u00e0 defesa da aristocracia e \u00e0 educa\u00e7\u00e3o das meninas. Apenas recentemente essa interven\u00e7\u00e3o foi notada. Essa estrat\u00e9gia brilhante, como nota Gordon, j\u00e1 anuncia a posi\u00e7\u00e3o da fil\u00f3sofa desde muito jovem: a de enfrentar teses de grandes escritores.\u00a0<\/span><\/p>\nAinda que clandestinamente, atitudes como essa s\u00e3o fundamentais dentro de sua carreira de escritora. Para Gordon (2020, p. 144), o fato de ningu\u00e9m ter descoberto a interven\u00e7\u00e3o de Wollstonecraft fez com que ela se encorajasse ainda mais para expressar suas opini\u00f5es. Assim, ela caminha a passos largos para se tornar a grande fil\u00f3sofa reivindicat\u00f3ria, tanto da <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos<\/span><\/i> Direitos dos Homens<\/span><\/i> (1790) como da <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos<\/span><\/i> Direitos da Mulher<\/span><\/i> (1792).\u00a0<\/span><\/p>\nWollstonecraft, agora como autora de obras not\u00e1veis, \u00e9 tamb\u00e9m frequentadora de espa\u00e7os que permitiriam encontros com pessoas como o fil\u00f3sofo anarquista William Godwin (1756-1836). Obstinada em observar de perto a Fran\u00e7a p\u00f3s-revolucion\u00e1ria, Wollstonecraft se muda para Versalhes no final do ano de 1792. Nessa mudan\u00e7a, ela conhece Gilbert Imlay, norte-americano com quem tem sua primeira filha, Fanny \u2014 nome dado em homenagem a sua amiga. Nesse per\u00edodo s\u00e3o escritos e lan\u00e7ados An<\/span> Historical and a Moral View about the Origin and Progress of French Revolution<\/span><\/i> [<\/span>Uma Vis\u00e3o Hist\u00f3rica e Moral sobre a Origem e o Progresso da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa<\/span><\/i>] (1794) e <\/span>Letters written during short residence in Sweden, Norwegen<\/span><\/i>, <\/span>and Denkmark<\/span><\/i> [<\/span>Cartas Escritas Durante uma Breve Resid\u00eancia na Su\u00e9cia, Noruega e Dinamarca<\/span><\/i>] (1795).<\/span><\/p>\nEm 1795 ela volta a Londres e, apesar de ter conquistado boa parte dos seus anseios intelectuais, Wollstonecraft ainda tem que lidar com muitas perdas e complica\u00e7\u00f5es da vida ordin\u00e1ria, como \u00e9 o caso de ser abandonada por Imlay, que a deixa sozinha com a pequena Fanny. A tristeza a leva a tentar suic\u00eddio e, felizmente, isso n\u00e3o se concretiza. Johnson se reaproxima de Wollstonecraft e a traz novamente para o c\u00edrculo intelectual dos Dissidentes. \u00c9 nesse espa\u00e7o que Wollstonecraft se reencontra com William Godwin e se envolve romanticamente com ele.\u00a0<\/span><\/p>\nAo engravidar pela segunda vez em 1797 e temerosa das consequ\u00eancias pr\u00e1ticas do abandono masculino \u2014 como foi o caso com Imlay \u2014, Wollstonecraft casa-se com Godwin. A princ\u00edpio, ambos moram em casas separadas e mant\u00eam uma vida independente. O nascimento da beb\u00ea, que mais tarde ficaria famosa por ser a escritora de <\/span>Frankenstein<\/span><\/i> sob o pseud\u00f4nimo de Mary Shelley, acontece no come\u00e7o de setembro de 1797. A rec\u00e9m-m\u00e3e acabou sucumbindo \u00e0s complica\u00e7\u00f5es do parto, vindo a falecer em 10 de setembro de 1797, em Londres.\u00a0<\/span><\/p>\nAl\u00e9m das obras mencionadas, algumas obras receberam edi\u00e7\u00f5es in\u00e9ditas ou revisadas postumamente por William Godwin, tais como o conto <\/span>The Cave of Fancy<\/span><\/i> [<\/span>Caverna da Imagina\u00e7\u00e3o<\/span><\/i>] (1787), a colet\u00e2nea de textos <\/span>The<\/span><\/i> Female Reader: Or Miscellaneous Pieces in Prose and Verse; Selected from the Best Writers, and Disposed under Proper Heads; for the Improvement of Young Women<\/span><\/i> [A leitora feminina: ou miscel\u00e2nea de trechos em prosa e verso; sele\u00e7\u00f5es dos melhores escritores e dispostas sob t\u00edtulos apropriados; para o aperfei\u00e7oamento de jovens mulheres] (1789) e <\/span>Mary, a Fiction<\/span><\/i> [<\/span>Mary, uma Fic\u00e7\u00e3o<\/span><\/i>] (1796).<\/span><\/p>\nObra<\/b><\/p>\n
Wollstonecraft \u00e9 uma escritora vers\u00e1til, que transita entre diversos g\u00eaneros textuais. Cartas, panfletos, hist\u00f3rias infantis, manual de conduta, romance e tratado filos\u00f3fico s\u00e3o alguns deles. O estilo de escrita dela tamb\u00e9m \u00e9 marcante, pois ela n\u00e3o poupa o uso da ironia, do cotejamento direto das obras e da primeira pessoa. \u00c9 uma escritora autodidata, que aperfei\u00e7oa o of\u00edcio da escrita na medida em que desenvolve os seus trabalhos. \u00c9, tamb\u00e9m uma escrita apaixonada e, em geral, feita no compasso da impress\u00e3o: <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos Direitos dos Homens<\/span><\/i> e <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos Direitos da Mulher<\/span><\/i>, foram escritos e publicados em 3 e 6 semanas, respectivamente. A fim de facilitar uma introdu\u00e7\u00e3o ao pensamento de Wollstonecraft, apresento alguns trabalhos selecionados divididos em dois grandes temas: pedag\u00f3gicos e pol\u00edticos, com destaque para a liberdade e opress\u00e3o. No primeiro grupo, destacam-se as sugest\u00f5es de Wollstonecraft para educa\u00e7\u00e3o de crian\u00e7as e jovens e, no segundo grupo, as impress\u00f5es, cr\u00edticas e sugest\u00f5es referente aos direitos das mulheres, em especial, a educa\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n\n- Escritos pedag\u00f3gicos<\/b><\/li>\n<\/ol>\n
A primeira publica\u00e7\u00e3o de Wollstonecraft \u00e9 a obra <\/span>Thoughts on the Education of Daughters: with reflexions about female conduct in the more importante duties of life [Pensamentos sobre a Educa\u00e7\u00e3o das Meninas: com reflex\u00f5es sobre a conduta feminina nos mais importantes deveres da vida]<\/span><\/i> de 1786. Nessa obra, j\u00e1 \u00e9 poss\u00edvel observar a forma\u00e7\u00e3o de um tema perene no trabalho de Wollstonecraft: o desenvolvimento intelectual das mulheres e a necessidade de se rever como as meninas s\u00e3o tratadas na sociedade. O destaque da obra \u00e9 a disputa da ideia do que seria uma <\/span>Dama Adequada<\/span><\/i>, isto \u00e9, qual deveria ser o modelo ideal feminino a ser difundido atrav\u00e9s da literatura de conduta. Outras obras, tais como <\/span>A<\/span><\/i> Father\u2019s Legacy to his Daughters<\/span><\/i> [Legado de um pai para suas filhas], do Dr. John Gregory (1724-1773), que s\u00e3o mais conservadoras, advertiam que o papel das mulheres era apenas o de obedecer aos seus maridos e esbanjar docilidade. Wollstonecraft n\u00e3o concorda com essa vis\u00e3o e acredita que seria poss\u00edvel conciliar a atividade do cuidado com o desenvolvimento intelectual. Mesmo que ela adote um padr\u00e3o conservador de literatura \u2014 como \u00e9 o caso da literatura de conduta \u2013 ela inova ao apresentar comportamentos diferentes do que eram esperados para as mulheres, como a escrita, a leitura e a elabora\u00e7\u00e3o de opini\u00f5es pr\u00f3prias (cf. Bonfim, 2021).\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0A segunda publica\u00e7\u00e3o de Wollstonecraft, <\/span>Original Stories from Real Life; with Conversations Calculated to Regulate the Affections and Form the Mind to Truth and Goodness <\/span><\/i>[<\/span>Hist\u00f3rias Originais da Vida Real; com Di\u00e1logos Planejados para Regular os Afetos e Formar a Mente para a Verdade e a Bondade<\/span><\/i>] de 1787<\/span>,<\/span><\/i> \u00e9 voltada para o p\u00fablico infantil, composta por pequenas hist\u00f3rias que t\u00eam alguma li\u00e7\u00e3o a ser ensinada, tal como caridade, paci\u00eancia e respeito aos animais. Desde a introdu\u00e7\u00e3o, Wollstonecraft deixa claro que o intuito do livro \u00e9 o de apresentar as situa\u00e7\u00f5es forjadas que servem para que as crian\u00e7as aprendam atrav\u00e9s delas, uma vez que exemplos s\u00e3o mais eficientes para o ensino infantil do que apenas teoria. A grande inova\u00e7\u00e3o de <\/span>Hist\u00f3rias Originais da Vida Real<\/span><\/i> \u00e9 ter duas meninas no centro do processo de aprendizagem, sem se limitar a ensinar-lhes \u201ccoisas de meninas\u201d. Wollstonecraft faz quest\u00e3o de que suas personagens, Mary e Caroline, aprendam tudo o que deveria ser acess\u00edvel a qualquer ser humano, independente do sexo biol\u00f3gico e de suas implica\u00e7\u00f5es. <\/span>Hist\u00f3rias Originais da Vida Real<\/span><\/i> se manteve como uma obra essencial no aconselhamento sobre o desenvolvimento moral infantil por quase cinquenta anos (Gordon, 2020, p. 141).\u00a0<\/span><\/p>\nJ\u00e1 <\/span>Mary, a Fiction<\/span><\/i> (1787) [<\/span>Mary, uma Fic\u00e7\u00e3o<\/span><\/i>] \u00e9 um romance com elementos autobiogr\u00e1ficos. A personagem principal demonstra ag\u00eancia sobre suas a\u00e7\u00f5es, bem como contraria o que \u00e9 esperado de uma mulher \u2014 sendo, por exemplo, uma figura oposta \u00e0 Sofia, personagem de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) (cf. Wollstonecraft, 2004, p. 5). Assim como em <\/span>Pensamentos sobre a Educa\u00e7\u00e3o das Meninas<\/span><\/i>, nessa obra Wollstonecraft tamb\u00e9m demarca a sua posi\u00e7\u00e3o antag\u00f4nica ao que era socialmente esperado das mulheres, como \u00e9 o caso do casamento e do desenvolvimento da raz\u00e3o. Inclusive, \u00e9 por ter aprendido a refletir que a personagem Mary \u00e9 t\u00e3o melanc\u00f3lica no decorrer da hist\u00f3ria: ela n\u00e3o consegue compreender o motivo do casamento compuls\u00f3rio para as mulheres \u2014 e no caso dela, arranjado. Ela resiste em permanecer fechada em casa e busca alternativas, como viagens e intera\u00e7\u00f5es sociais. No entanto, o romance acaba com Mary casada e dependente de seu marido. A frase que fecha o romance imagina um mundo em que h\u00e1 outras cen\u00e1rios poss\u00edveis para as mulheres: \u201cela pensou estar se apressando para um mundo onde n\u00e3o ter\u00e1 de se casar nem ceder ao casamento\u201d (Wollstonecraft, 2004, p. 53)<\/span><\/p>\n2. Escritos pol\u00edticos\u00a0<\/b><\/p>\n
Wollstonecraft inicia a tem\u00e1tica de equidade social na obra <\/span>Vindication of the Rights of Men<\/span><\/i> [<\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos Direitos dos Homens<\/span><\/i>], de 1790. Em formato de carta, cujo remetente \u00e9 Edmund Burke e as suas <\/span>Reflex\u00f5es sobre a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa<\/span><\/i> (1790), Wollstonecraft aborda temas como a import\u00e2ncia da raz\u00e3o no governo das paix\u00f5es, a virtude como sustent\u00e1culo social e uma fervorosa oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 escravid\u00e3o.<\/span><\/p>\n\u00c9 importante destacar que a oposi\u00e7\u00e3o que Wollstonecraft marca com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Burke \u00e9 dupla, isto \u00e9, \u00e9 de ordem est\u00e9tica e pol\u00edtica. \u00c9 est\u00e9tica porque ela se op\u00f5e ao uso de uma ret\u00f3rica floreada, que Burke utiliza ao apelar para o sentimentalismo de seus leitores e n\u00e3o \u00e0 racionalidade deles. De acordo com Wollstonecraft, a \u201cindigna\u00e7\u00e3o\u201d que ela diz sentir ao ler a obra de Burke \u201cfoi despertada pelos argumentos sof\u00edsticos\u201d, que a cada momento atravessavam-na, \u201cna forma question\u00e1vel de sentimentos naturais e bom senso\u201d (Wollstonecraft, 1993, p. 3). Al\u00e9m disso, \u00e9 uma oposi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica porque Wollstonecraft questiona Burke sobre a defesa que ele faz de determinada organiza\u00e7\u00e3o social, na qual o costume e a tradi\u00e7\u00e3o funcionam como embasamento das leis.\u00a0<\/span><\/p>\nPor exemplo, em determinado ponto de <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos Direitos dos Homens<\/span><\/i>, ao recusar obedi\u00eancia cega aos reis \u2014 defendida por Burke como uma \u201cconstitui\u00e7\u00e3o moral [oriunda] do cora\u00e7\u00e3o\u201d \u2014 Wollstonecraft argumenta que os governantes merecem respeito e n\u00e3o devo\u00e7\u00e3o de seus s\u00faditos. Ela tamb\u00e9m defende a separa\u00e7\u00e3o entre a raz\u00e3o e as paix\u00f5es. As paix\u00f5es de in\u00edcio n\u00e3o s\u00e3o nem boas nem ruins, por\u00e9m devem ser submetidas \u00e0 raz\u00e3o a fim de garantir que colaborem no aperfei\u00e7oamento da virtude das pessoas (1993, p. 31). Dessa maneira, ao contr\u00e1rio do que Burke defende, n\u00e3o deve ser tarefa das paix\u00f5es ditar a moral, mas da raz\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\nA raz\u00e3o, em constante aperfei\u00e7oamento, permite que a moral fique cada vez mais adequada. Um exemplo \u00e9 a escravid\u00e3o. Wollstonecraft rebate Burke afirmando que, em algum momento da hist\u00f3ria, o tr\u00e1fico de pessoas foi amparado pela lei e pela moral, por\u00e9m, n\u00e3o deve mais ser tolerado de modo algum, pois n\u00e3o \u00e9 racionalmente justific\u00e1vel que um ser humano seja considerado uma propriedade e que seja impedido de ser livre (cf.: 1993, p. 51).\u00a0<\/span><\/p>\nA quest\u00e3o de determinada moral que n\u00e3o faz mais sentido tamb\u00e9m figura nas p\u00e1ginas de <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos Direitos da Mulher<\/span><\/i>, onde, no entanto, como j\u00e1 sugere o t\u00edtulo, ela \u00e9 especificada para o caso das mulheres. Inspirada por <\/span>Catharine Macaulay<\/span><\/a>, Wollstonecraft argumenta que o pacto social n\u00e3o \u00e9 justo pois n\u00e3o \u00e9 esperado que homens e mulheres tenham a mesma conduta em termos de aperfei\u00e7oamento das virtudes (cf. Wollstonecraft, 2016, p. 219). Em especial, ela salienta que os costumes e a tradi\u00e7\u00e3o ditam como as mulheres deveriam se portar, n\u00e3o em termos de virtudes, isto \u00e9, qualidades que elevam o ser moral, mas sim em virtudes negativas que ditam comportamentos e outras qualidades ef\u00eameras, tais como a beleza f\u00edsica.\u00a0<\/span><\/p>\nCom o objetivo de nivelar o terreno sobre o qual devem se assentar as virtudes, Wollstonecraft estabelece um princ\u00edpio que serve de alicerce para o seu argumento pela equidade feminina. Raz\u00e3o, virtude e conhecimento, para ela, s\u00e3o as \u201cverdades mais simples\u201d (Wollstonecraft, 2016, p. 31) e devem ser as reguladoras do aperfei\u00e7oamento. Atuando de maneira conjunta, essas concep\u00e7\u00f5es devem amparar o desenvolvimento humano \u2014 que acontece pelo interm\u00e9dio da educa\u00e7\u00e3o. Todos os seres humanos \u2014 independentemente de acidentes externos, isto \u00e9, aspectos biol\u00f3gicos, geogr\u00e1ficos e sociais \u2014, s\u00e3o dotados de raz\u00e3o, e possuem a capacidade de serem virtuosos, mesmo que em diferentes graus. A humanidade como um todo pode adquirir conhecimentos que, quando acumulados, tornam-se experi\u00eancia. Acontece que Wollstonecraft constata que as mulheres n\u00e3o s\u00e3o inclu\u00eddas nessa ideia de humanidade, uma vez que s\u00e3o tratadas de modo diferente pelo Estado, pelas Constitui\u00e7\u00f5es e pelos te\u00f3ricos.\u00a0<\/span><\/p>\nSe em <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos Direitos dos Homens<\/span><\/i> Wollstonecraft tem como oponente Edmund Burke, em <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos Direitos da Mulher<\/span><\/i> esse oponente \u00e9 Jean-Jacques Rousseau, especificamente sobre o que ele escreveu na obra <\/span>Em\u00edlio ou da Educa\u00e7\u00e3o<\/span><\/i> (1762). \u00c9 fato que ela partilha de v\u00e1rias das posi\u00e7\u00f5es de Rousseau. No entanto, como bem define Barbara Taylor (2017), em <\/span>Reivindica\u00e7\u00e3o dos Direitos da Mulher<\/span><\/i>, Wollstonecraft \u00e9 mais uma \u201cdisc\u00edpula enfurecida do que uma inimiga intelectual\u201d do genebrino (p. 216). E o motivo da f\u00faria de Wollstonecraft \u00e9 o modo com que Rousseau constr\u00f3i a personagem Sofia, esposa de Em\u00edlio, que, embora cativante, \u00e9, de acordo com Wollstonecraft, totalmente \u201cinatural\u201d (2016, p. 45). Em especial Wollstonecraft tamb\u00e9m se indisp\u00f5e com o modo com o qual Rousseau trata da faculdade racional no caso das mulheres. Para ele, a capacidade de raz\u00e3o das mulheres \u00e9 apenas de ordem pr\u00e1tica, isto \u00e9, seriam incapaz de abstrair e generalizar. Nas palavras dele:\u00a0<\/span><\/p>\n\u201cA procura das verdades abstratas e especulativas, dos princ\u00edpios, dos axiomas nas ci\u00eancias, tudo o que tende a generalizar as ideias n\u00e3o<\/span><\/i> \u00e9 d<\/span><\/i>a<\/span><\/i> compet\u00eancia das mulheres, seus estudos devem todos voltar-se para a pr\u00e1tica; cabe a elas fazerem a aplica\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios que o homem encontrou, e cabe a elas fazerem as observa\u00e7\u00f5es que levam o homem ao estabelecimento de tais princ\u00edpios.\u201d (Rousseau, JJ. <\/span><\/i>Em\u00edlio ou da Educa\u00e7\u00e3o<\/span>. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2014, p. 565)\u00a0<\/span><\/i><\/p>\nPara Wollstonecraft, ao promover essa raz\u00e3o deficiente, Rousseau forja um ser <\/span>quim\u00e9rico <\/span><\/i>e afasta as mulheres da possibilidade de adquirir conhecimento, tendo como consequ\u00eancia a impossibilidade de o g\u00eanero feminino alcan\u00e7ar a virtude. Nesse sentido, ela afirma que a const\u00e2ncia e a virtude, que Rousseau alega n\u00e3o serem da al\u00e7ada feminina, de fato ser\u00e3o vetadas \u00e0s mulheres enquanto elas estiverem sujeitas a um sistema de educa\u00e7\u00e3o que visa formar seres <\/span>pela metade<\/span><\/i> e n\u00e3o em desenvolv\u00ea-las como seres humanos integrais. Wollstonecraft questiona: como \u201cp\u00f4de Rousseau esperar que elas [as mulheres] fossem virtuosas e constantes, quando n\u00e3o \u00e9 permitido que a raz\u00e3o seja o fundamento de sua virtude nem a verdade o objeto de suas indaga\u00e7\u00f5es?\u201d (Wollstonecraft, 2016, p. 121). O erro de Rousseau \u00e9 deter-se entre os seus pr\u00f3prios sentimentos, que ofuscaram suas virtudes e fizeram de sua imagina\u00e7\u00e3o uma faculdade f\u00e9rtil demais. O resultado \u00e9 a manuten\u00e7\u00e3o de um sistema que mais oprime do que promove as mulheres, atrasando n\u00e3o s\u00f3 o desenvolvimento delas mas o da sociedade como um todo:\u00a0<\/span><\/p>\n\u201cTodos os erros do pensamento de Rousseau, por\u00e9m, surgiram da sensibilidade, e as mulheres est\u00e3o sempre prontas a perdoar a sensibilidade a seus encantos! Quando deveria ter raciocinado, ele tornou-se apaixonado, e a reflex\u00e3o inflamou sua imagina\u00e7\u00e3o, em vez de iluminar seu entendimento. At\u00e9 mesmo suas virtudes levaram-no a conclus\u00f5es err\u00f4neas; tendo nascido com uma constitui\u00e7\u00e3o calorosa e uma imagina\u00e7\u00e3o f\u00e9rtil, ele foi levado pela natureza at\u00e9 o outro sexo com uma inclina\u00e7\u00e3o t\u00e3o \u00e1vida que logo se tornou lascivo. Se tivesse dado vida a esses desejos, o fogo teria se extinguido de maneira natural, mas a virtude e uma esp\u00e9cie rom\u00e2ntica de delicadeza o fizeram praticar a abnega\u00e7\u00e3o; ainda assim, quando o medo, a delicadeza ou a virtude o restringiram, ele abusou de sua imagina\u00e7\u00e3o e, refletindo sobre as sensa\u00e7\u00f5es \u00e0s quais a fantasia deu for\u00e7a, ele as tra\u00e7ou com as cores mais resplandecentes e as afundou no mais profundo de sua alma.\u201d (Wollstonecraft, 2016, p. 121)<\/span><\/i><\/p>\nA postura cr\u00edtica que Wollstonecraft assume com rela\u00e7\u00e3o ao modelo feminino rousseauista permite com que ela imagine outras possibilidades para as mulheres para al\u00e9m do espa\u00e7o dom\u00e9stico, como, por exemplo, a possibilidade de se tornarem profissionais da sa\u00fade, (cf. 2016, p. 228) e at\u00e9 representarem outras mulheres politicamente (cf. 2016, p. 190). Wollstonecraft busca, desde <\/span>Pensamentos sobre a Educa\u00e7\u00e3o das Meninas<\/span><\/i> (1786), estender \u00e0s mulheres aquilo que Rousseau defende no <\/span>Em\u00edlio<\/span><\/i>
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