PDF – Karoline von G\u00fcnderrode<\/a><\/p>\nVida<\/b><\/p>\n
Como ocorre com boa parte dos autores e autoras do Romantismo alem\u00e3o, grupo ao qual Karoline von G\u00fcnderrode \u00e9 comumente associada, a biografia dessa escritora \u00e9 atravessada de mitifica\u00e7\u00f5es que, em grande medida, eclipsam uma discuss\u00e3o mais cuidadosa de seus escritos. Nascida em Karlsruhe, no sudoeste da Alemanha, em 11 de fevereiro de 1780, G\u00fcnderrode ficou conhecida logo ap\u00f3s seu suic\u00eddio, aos 26 anos, \u00e0 beira do Reno, em Winkel, um pouco ao norte de sua cidade natal. Uma representa\u00e7\u00e3o bastante difundida de sua figura, recorrente mesmo em trabalhos mais consistentes de hist\u00f3ria e historiografia da literatura alem\u00e3 at\u00e9 hoje, \u00e9 a da poetisa incompreendida, entregue aos bra\u00e7os da morte por si mesma em fun\u00e7\u00e3o de um amor infeliz. Ao vincular o significado hist\u00f3rico de G\u00fcnderrode a uma figura masculina que est\u00e1 longe de ter esgotado sua atividade intelectual, tal representa\u00e7\u00e3o mobiliza uma imagem da escrita feminina tutelada, que est\u00e1 em ampla contradi\u00e7\u00e3o com os prop\u00f3sitos da obra da autora.<\/span><\/p>\nFilha mais velha do casal Hector Wilhelm e Louise von G\u00fcnderrode, Karoline von G\u00fcnderrode cresceu, com outros cinco irm\u00e3os, em uma fam\u00edlia t\u00edpica da nobreza financeiramente decadente do final do s\u00e9culo XVIII alem\u00e3o. Seu estatuto social, ainda que em defasagem em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, a vinculava a um modelo de cultura que a aproximava de certa heran\u00e7a liter\u00e1ria. Seu pai, conselheiro real, que herdara o t\u00edtulo de bar\u00e3o de um antigo patriarcado de Frankfurt, havia chegado mesmo a escrever algumas obras de economia pol\u00edtica, e publicado, anonimamente, uma hist\u00f3ria do rei Adolfo de Nassau. Sua m\u00e3e, que se interessava pela filosofia de Fichte, publicara poesias e artigos, tamb\u00e9m de modo an\u00f4nimo, em diversas revistas, dos quais n\u00e3o se possuem mais registros. A morte do pai, quando G\u00fcnderrode tinha apenas seis anos, impactou de modo irrevers\u00edvel a situa\u00e7\u00e3o financeira da fam\u00edlia, que passou a depender de uma pens\u00e3o destinada aos membros associados \u00e0 linhagem dos Alten-Limpurg, com a qual a vi\u00fava e seus filhos puderam se estabelecer, ainda que modestamente, na cidade de Hanau. Desde 1797, a filha mais velha da fam\u00edlia \u00e9 integrada \u00e0 Funda\u00e7\u00e3o Cronstetten-Hynsperg, em Frankfurt, um pequeno internato evang\u00e9lico destinado a mulheres, no qual p\u00f4de estudar filosofia (Kant, Schelling e Schleiermacher, sobretudo), literatura e mitologia \u2014 alcan\u00e7ando a mais alta distin\u00e7\u00e3o dentre as estudantes da institui\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 claro em que medida sua interna\u00e7\u00e3o se deveu \u00e0 sua condi\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica ou a alguns conflitos com sua m\u00e3e, que, inclusive, fizeram com que, ao menos em uma ocasi\u00e3o, Karoline von G\u00fcnderrode tenha fugido de casa (<\/span>ST<\/span><\/i>, 1983, p. 12).<\/span><\/p>\nA situa\u00e7\u00e3o no internato pareceu produzir sobre G\u00fcnderrode uma impress\u00e3o notavelmente amb\u00edgua. De um lado, o rigor simb\u00f3lico da institui\u00e7\u00e3o interferia indelevelmente no modo como ela aparecia em p\u00fablico: G\u00fcnderrode se incomodava continuamente com o fato de ter de vestir o h\u00e1bito negro da ordem, sempre adornado por uma enorme cruz ao peito (<\/span>ST<\/span><\/i>, 1983, pp. 12-13). Por outro lado, as regras da Funda\u00e7\u00e3o lhe permitiram participar de v\u00e1rios eventos sociais da cidade e seus arredores, passando a frequentar as casas de muitas fam\u00edlias nobres da regi\u00e3o, e a ter, assim, contato com um pequeno grupo de jovens com pretens\u00f5es liter\u00e1rias e filos\u00f3ficas. \u00c9 nesse contexto que ela conhece, em 1799, Friedrich Carl von Savigny, que se tornaria um reconhecido jurista nas d\u00e9cadas seguintes, bem como Bettina von Arnim, sua futura bi\u00f3grafa, e seu irm\u00e3o Clemens, que viria a ser um importante poeta rom\u00e2ntico. A paix\u00e3o entre Savigny e G\u00fcnderrode parece ter sido m\u00fatua, e, da parte dela \u2014 se considerarmos suas cartas da \u00e9poca \u2014, emocionalmente desgastante, ainda que tenha durado apenas alguns meses, j\u00e1 que, em agosto daquele ano, Savigny partiria para uma longa viagem de estudos. A correspond\u00eancia trocada posteriormente entre os dois \u00e9, assim, marcada de uma melancolia indexada pela refer\u00eancia expl\u00edcita aos sofrimentos de Werther, o her\u00f3i suicida do romance epistolar de Goethe (Bianquis, 1910, p. 23), e G\u00fcnderrode confessa constantemente aos amigos von Arnim a amplitude de tais conflitos emocionais. Somente ap\u00f3s 1803, as rela\u00e7\u00f5es com Savigny, a essa altura j\u00e1 noivo de Kunigunde Brentano, assumem um tom novamente cordial, e um breve per\u00edodo de tranquilidade se instaura.<\/span><\/p>\nN\u00e3o se tem not\u00edcia precisa sobre as etapas de reda\u00e7\u00e3o e prepara\u00e7\u00e3o para a publica\u00e7\u00e3o do livro <\/span>Gedichte und Phantasie<\/span><\/i> [<\/span>Poemas e fantasias<\/span><\/i>], que aparece em abril de 1804 sob o pseud\u00f4nimo Tian, e que, em suas quase cento e quarenta p\u00e1ginas in-octavo, \u00e9 composto por vinte textos, incluindo poemas de inspira\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica, pequenas narrativas em prosa, excertos dram\u00e1ticos e fragmentos filos\u00f3ficos. Embora G\u00fcnderrode j\u00e1 houvesse manifestado anteriormente o desejo de se dedicar \u00e0 literatura, que lhe parecia o meio mais adequado de express\u00e3o para sua perspectiva de vida (Hoff, 2000, pp. 182-183), o aparecimento do livro parece ter sido recebido com alguma surpresa, mesmo por seus amigos pr\u00f3ximos: \u00e9 assim que Bettina von Arnim e seu irm\u00e3o Clemens lhe escrevem, no come\u00e7o de maio, para saber se o livro \u00e9 mesmo de sua autoria, como os boatos sup\u00f5em, ao que ela responde, um tanto laconicamente, confirmando a suspeita, mas, ao mesmo tempo, lamentando que tenha sido descoberta (<\/span>GSW*<\/span><\/i> III, pp. 60-61). Essa contradi\u00e7\u00e3o insol\u00favel entre a necessidade de se expressar e um relativo desejo de anonimato configura n\u00e3o apenas a posi\u00e7\u00e3o de G\u00fcnderrode, mas uma situa\u00e7\u00e3o mais ampla, observ\u00e1vel como tra\u00e7o recorrente da escrita feminina da \u00e9poca.<\/span><\/p>\nAinda naquele ano, em julho ou agosto, Karoline von G\u00fcnderrode, de passagem por Heidelberg, conhece Friedrich Creuzer, professor de filologia da Universidade daquela cidade, por quem se apaixona. Creuzer, que mais tarde se tornaria famoso pelo seu livro <\/span>Symbolik und Mythologie der alten V\u00f6lker, besonders der Griechen <\/span><\/i>[<\/span>Simbologia e mitologia dos povos antigos, em especial dos gregos<\/span><\/i>] (1812) \u2014 admirado, entre outros, por Nietzsche, que o utilizou como refer\u00eancia na composi\u00e7\u00e3o de seu <\/span>O nascimento da trag\u00e9dia<\/span><\/i> \u2014 \u00e9 dez anos mais velho que ela, casado ent\u00e3o h\u00e1 cinco anos, e, apesar de sua proverbial feiura e de sua figura extravagante \u2014 fala-se de sua peruca antiquada e de seu comportamento um tanto empertigado (Bianquis, 1910, pp. 56-57) \u2014 \u00e9 considerado por muitos uma personalidade carism\u00e1tica. O sentimento que liga G\u00fcnderrode a Creuzer \u00e9 m\u00fatuo e ele chega mesmo a planejar manter seu casamento apenas socialmente, mas renuncia a essa decis\u00e3o pouco tempo depois, por temor de que isso pudesse afetar sua carreira, ou, segundo informa a G\u00fcnderrode em carta, por pena de sua esposa. Outras tentativas de concretizar essa rela\u00e7\u00e3o ser\u00e3o arquitetadas, sempre de modo vago e sem solu\u00e7\u00e3o de continuidade: Creuzer negocia um cargo em uma universidade russa, pensando em fugir com sua amada; G\u00fcnderrode tem planos mais ousados: mudar-se para Heidelberg, viver disfar\u00e7ada de homem entre os estudantes de filologia da Universidade (Bianquis, 1910, p. 63). O tom assumido na irrealiza\u00e7\u00e3o dessa uni\u00e3o \u00e9 manifesto, sobretudo, nas passagens mais desesperan\u00e7osas das cartas de G\u00fcnderrode, que denunciam, assim, ao mesmo tempo, sua tens\u00e3o emocional e sua elabora\u00e7\u00e3o po\u00e9tica:\u00a0<\/span><\/p>\n\u201c<\/span>Tive recentemente um momento terr\u00edvel. Parecia-me como se tivesse ficado louca por muitos anos e tivesse acabado de tomar ju\u00edzo e perguntado por ti e descobrisse que estavas morto h\u00e1 muito tempo. Esse pensamento era loucura e teria dilacerado meu c\u00e9rebro se tivesse durado mais do que um momento. Portanto, n\u00e3o fale de nenhuma outra felicidade de amor por mim<\/span><\/i>\u201d (<\/span>ST<\/span><\/i>, 1983, p. 235).<\/span><\/p>\nA conturbada rela\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m significou uma troca intensa de percep\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas e liter\u00e1rias. G\u00fcnderrode enviava a seu amante muitos de seus escritos, que ele comentava, sugerindo altera\u00e7\u00f5es ou pedindo esclarecimentos. Esse interc\u00e2mbio, contudo, esteve longe de se qualificar exclusivamente como uma colabora\u00e7\u00e3o, como se demonstra nas muitas ocasi\u00f5es em que Creuzer imp\u00f4s restri\u00e7\u00f5es nitidamente mis\u00f3ginas ao trabalho de G\u00fcnderrode. Em uma dessas ocorr\u00eancias, ele lhe sugere que o estudo aprofundado do latim, que ela havia come\u00e7ado por sugest\u00e3o sua \u2014 para que trocassem bilhetes que n\u00e3o poderiam ser imediatamente lidos por qualquer um \u2014, n\u00e3o era adequado \u00e0s mulheres (<\/span>ST<\/span><\/i>, 1983, p. 43; Bianquis, 1910, p. 69). A marca da influ\u00eancia de Creuzer \u00e9, certamente, percept\u00edvel no segundo livro de G\u00fcnderrode, publicado em 1805, ainda sob o pseud\u00f4nimo Tian, com o t\u00edtulo <\/span>Poetische Fragmente <\/span><\/i>[<\/span>Fragmentos po\u00e9ticos<\/span><\/i>]. O livro \u00e9 constitu\u00eddo por tr\u00eas poemas \u2014 <\/span>Piedro<\/span><\/i>, <\/span>Die Pilger<\/span><\/i> [<\/span>Os peregrinos<\/span><\/i>] e <\/span>Der Kuss im Traume<\/span><\/i> [<\/span>O beijo no sonho<\/span><\/i>] \u2014 e dois dramas curtos \u2014 <\/span>Hildgund<\/span><\/i> e <\/span>Mahomed, der Prophet von Mekka<\/span><\/i> [<\/span>Maom\u00e9, o profeta de Meca<\/span><\/i>]. N\u00e3o chegar\u00edamos, no entanto, a dizer, como Herbert Levin o fez em seu estudo de 1922 sobre o Romantismo de Heidelberg, que o que haveria de melhor em G\u00fcnderrode se deveria \u00e0s intui\u00e7\u00f5es de Creuzer (Becker-Cantarino, 2008, p. 281). Uma revis\u00e3o menos mis\u00f3gina do c\u00e2none filos\u00f3fico-liter\u00e1rio poderia demonstrar, antes, que os interesses desse \u00faltimo em sua obra posterior <\/span>Symbolik<\/span><\/i> est\u00e3o pr\u00f3ximos do sincretismo apresentado por aquela primeira nas refer\u00eancias, poetizantes, \u00e9 claro, \u00e0s mitologias oriental e n\u00f3rdica do livro de 1805. Estabelecer a dire\u00e7\u00e3o em que essa influ\u00eancia se deu est\u00e1 longe de ser uma decis\u00e3o f\u00e1cil.<\/span><\/p>\nAinda naquele ano, Creuzer traria a p\u00fablico dois outros textos de G\u00fcnderrode, os dramas <\/span>Udohla<\/span><\/i> e <\/span>Magie und Schicksal<\/span><\/i> [<\/span>Magia e destino<\/span><\/i>], que apareceriam conjuntamente na se\u00e7\u00e3o <\/span>Poesien<\/span><\/i> [<\/span>Poesias<\/span><\/i>], no jornal <\/span>Studien, <\/span><\/i>por ele editado. Um terceiro fragmento dram\u00e1tico, intitulado <\/span>Nikanor,<\/span><\/i> \u00e9 editado pouco depois no almanaque <\/span>Taschenbuch f\u00fcr das Jahr 1806<\/span><\/i>, e, um pouco depois, o texto em prosa <\/span>Geschichte eines Braminen<\/span><\/i> [<\/span>Hist\u00f3ria de um br\u00e2mane<\/span><\/i>] aparece em um s\u00e9rie de livros de divulga\u00e7\u00e3o religiosa editados por Sophie von La Roche. Todos s\u00e3o assinados sob o mesmo pseud\u00f4nimo, Tian.<\/span><\/p>\nEnquanto o projeto liter\u00e1rio de G\u00fcnderrode parece avan\u00e7ar, a situa\u00e7\u00e3o \u00e9 bem mais complicada no que se refere \u00e0 sua rela\u00e7\u00e3o com Creuzer. Ap\u00f3s a decis\u00e3o desse \u00faltimo de n\u00e3o se separar de sua esposa, que havia recentemente se dedicado a fazer com que ele se recuperasse de uma longa enfermidade, Karoline von G\u00fcnderrode d\u00e1 sinais de que n\u00e3o resistiria por muito tempo \u00e0s tens\u00f5es emocionais decorrentes da\u00ed. Retrospectivamente, alguns de seus amigos afirmam ter pressentido o pren\u00fancio das ideias suicidas, mas o fato \u00e9 que o tema da morte esteve sempre muito presente na obra de G\u00fcnderrode, mesmo antes de Creuzer, bem como em toda sua produ\u00e7\u00e3o epistolar, de tal modo que essa indica\u00e7\u00e3o deve ser colocada sob suspeita. O interesse de suas leituras de Schelling e Schleiermacher, por exemplo, est\u00e1 marcado pela busca de uma abordagem filos\u00f3fica da quest\u00e3o, como se pode notar em seu fragmento de 1805-1806, <\/span>Idee der Erde<\/span><\/i> [<\/span>Ideia da Terra<\/span><\/i>]. Tamb\u00e9m \u00e9 incerta a informa\u00e7\u00e3o de que G\u00fcnderrode havia comprado h\u00e1 muito tempo um punhal, e que, ap\u00f3s se consultar com um cirurgi\u00e3o sobre o modo de manipul\u00e1-lo fatalmente, passaria a andar sempre com ele. Seja como for, no crep\u00fasculo do dia 26 de julho de 1806, G\u00fcnderrode se mata com uma punhalada no cora\u00e7\u00e3o, \u00e0 margem do rio Reno. Seu corpo foi encontrado, na manh\u00e3 seguinte, por um barqueiro. Creuzer s\u00f3 recebeu a not\u00edcia semanas depois.\u00a0<\/span><\/p>\nN\u00e3o demorou muito para que uma certa mitologia se constru\u00edsse em torno da figura da poetisa suicida. \u00c9 verdade que a publica\u00e7\u00e3o, poucos meses depois de seu suic\u00eddio, da colet\u00e2nea <\/span>Melete, <\/span><\/i>que n\u00e3o havia sido completamente revisada por sua autora, mas, ainda assim, veio a p\u00fablico atrav\u00e9s, ironicamente, do trabalho de edi\u00e7\u00e3o de Creuzer, pode ter colaborado para isso. Mas a pe\u00e7a fundamental na constru\u00e7\u00e3o do mito G\u00fcnderrode, contudo, \u00e9 a biografia epistolar <\/span>Die G\u00fcnderode<\/span><\/i> [<\/span>A G\u00fcnderode<\/span><\/i>, grafado equivocadamente sem o duplo <\/span>r<\/span><\/i>], escrita por Bettina von Arnim. Publicado em 1840, o livro alcan\u00e7ou um grande sucesso \u2014 bem como algumas cr\u00edticas n\u00e3o isentas de misoginia \u2014\u2013, mas uma compara\u00e7\u00e3o das cartas reproduzidas por von Arnim indica o grande n\u00famero de interfer\u00eancias e transforma\u00e7\u00f5es do material original (Hock, 2001, p. 54). Seja como for, o romance n\u00e3o apenas consolidou a imagem da tr\u00e1gica hero\u00edna rom\u00e2ntica, despertando um relativo interesse por sua obra, mas, na dire\u00e7\u00e3o oposta, promoveu uma interpreta\u00e7\u00e3o, muitas vezes politicamente conservadora, dadas as convic\u00e7\u00f5es religiosas e ideol\u00f3gicas de Bettina, de textos que, sob muitos aspectos, expressam tend\u00eancias revolucion\u00e1rias pr\u00f3prias do <\/span>Fr\u00fchromatik<\/span><\/i>, do <\/span>primeiro Romantismo<\/span><\/i>. Pode-se afirmar, nesse sentido, que a imagem da biografia de Karoline von G\u00fcnderrode muitas vezes apagou tra\u00e7os significativos de sua escrita \u2014 uma situa\u00e7\u00e3o que s\u00f3 seria revertida, em parte, a partir das leituras feministas da hist\u00f3ria da literatura feminina alem\u00e3, empreendida, desde a d\u00e9cada de 1960, por exemplo, por Christa Wolf, Sigrid Weigel ou Helga Dormann, que mostraram em que sentido a vida de G\u00fcnderrode deveria permitir a promo\u00e7\u00e3o de um interesse mais amplo, e um estudo mais aprofundado, de seus textos.<\/span><\/p>\nObras e temas<\/b><\/p>\n
A dificuldade de se articular a escrita de Karoline von G\u00fcnderrode ao debate filos\u00f3fico moderno deriva ao menos de duas raz\u00f5es que se amplificam mutuamente: de um lado, a misoginia da historiografia que constitui e estrutura o c\u00e2none, e, de outro, a recusa, da parte de muitos historiadores, de pensar a escrita liter\u00e1ria como ve\u00edculo conceitual aut\u00f4nomo. Enquanto o primeiro aspecto resulta em um apagamento sistem\u00e1tico de autoras que pensaram de modo original os problemas filos\u00f3ficos, pode-se responsabilizar o segundo pela virtual aus\u00eancia de escritores rom\u00e2nticos nas historiografias can\u00f4nicas da filosofia, uma vez que o projeto conceitual desses consistia, em alguma medida, em mostrar que a forma do conceito n\u00e3o est\u00e1 necessariamente ligada a um modelo dedutivo, promovendo, conscientemente, a experimenta\u00e7\u00e3o do contexto narrativo da filosofia na dire\u00e7\u00e3o da poesia. Se admitirmos, portanto, que essa experimenta\u00e7\u00e3o \u00e9 leg\u00edtima, e que aquele silenciamento deve ser tamb\u00e9m sistematicamente enfrentado, a obra de G\u00fcnderrode se revela como de grande interesse.<\/span><\/p>\nOs poemas de G\u00fcnderrode apresentam grande varia\u00e7\u00e3o tem\u00e1tica, consistindo ora em baladas l\u00edricas (<\/span>Wunsch<\/span><\/i> [<\/span>Desejo<\/span><\/i>] ou <\/span>Die Bande der Liebe<\/span><\/i> [<\/span>Os elos do amor<\/span><\/i>]), ora em retratos \u00e9picos (Darthula nach Ossian<\/span> [<\/span>D\u00e1rtula segundo Ossian<\/span><\/i>], <\/span>Don Juan<\/span><\/i>), ora em <\/span>poemas hist\u00f3ricos <\/span><\/i>(<\/span>Mahomets Traum in der W\u00fcste<\/span><\/i> [<\/span>O sonho de Maom\u00e9 no deserto<\/span><\/i>]). Do ponto de vista formal, eles n\u00e3o anunciam nenhuma grande diverg\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o ao modelo vigente \u00e0 \u00e9poca, assemelhando-se, frequentemente, a certas passagens de Goethe, com uma ou outra exce\u00e7\u00e3o \u2014 como \u00e9 o caso com <\/span>Die Bande der Liebe<\/span><\/i> [<\/span>Os elos do amor<\/span><\/i>], que foge da estrutura do quarteto. O mesmo se pode dizer dos fragmentos dram\u00e1ticos, que, em geral, se alinham ao tipo de exerc\u00edcio liter\u00e1rio que interessou toda uma gera\u00e7\u00e3o na virada para o s\u00e9culo XIX. \u00c9 no n\u00edvel tem\u00e1tico, contudo, que esses textos expressam as ideias particulares de G\u00fcnderrode.<\/span><\/p>\nUma primeira leitura poderia nos levar a incluir a po\u00e9tica de seus livros inteiramente no projeto geral do Romantismo: ao lado da premeditada instabilidade formal dos textos, que parece replicar o princ\u00edpio editorial da revisa <\/span>Athen\u00e4um<\/span><\/i>, dos irm\u00e3os Schlegel. Al\u00e9m disso,<\/span> tomados em conjunto, esses textos corroboram a imagem do amor como princ\u00edpio de s\u00edntese transpessoal \u2014 que o avizinha da elimina\u00e7\u00e3o da concretude da singularidade, ou seja, entre outras coisas, do suic\u00eddio como quest\u00e3o \u00e9tica e cosmol\u00f3gica \u2014, que se deixa pressentir como uma tend\u00eancia geral do movimento. Assim, alguns de seus poemas de 1799, recolhidos em <\/span>Gedichte und Phantasien<\/span><\/i> [<\/span>Poemas e fantasias<\/span><\/i>], podem mesmo ser interpretados a partir dos paradoxos \u00e9ticos instanciados na imagem do amor irrealiz\u00e1vel, como \u00e9 o caso com os primeiros versos de <\/span>Liebe<\/span><\/i> [<\/span>Amor<\/span><\/i>], escritos, provavelmente, na segunda metade de 1799: \u201c<\/span>O reiche Armut! Gebend, seliges Empfangen!\/ In Zagheit Mut! in Freiheit doch gefangen.\/ In Stummheit Sprache, \/ Sch\u00fcchtern bei Tage, \/ Siegend mit zaghaftem Bangen<\/span><\/i>\u201d [\u201c<\/span>\u00d3 rica pobreza! Sagrado receber, doador! \/ Coragem na timidez! na liberdade ainda aprisionada. \/ Em linguagem de mutismo, \/ Oculto em pleno dia, \/ Vencendo com tremores hesitantes<\/span><\/i>\u201d] (<\/span>GSW<\/span><\/i> I, p. 79). Que essa disposi\u00e7\u00e3o n\u00e3o se esgota em uma representa\u00e7\u00e3o meramente subjetiva do amor \u2014 como frequentemente se critica nos textos rom\u00e2nticos em geral, e das mulheres, em particular \u2014 \u00e9 algo que se demonstra em v\u00e1rios fragmentos do esp\u00f3lio de G\u00fcnderrode que se esfor\u00e7am para indicar a dimens\u00e3o \u00e9tica da quest\u00e3o. \u00c9 o caso de uma passagem, de data incerta, onde lemos: \u201c<\/span>n\u00e3o existe nenhum Amor Pessoal, apenas amor \u00e0 excel\u00eancia<\/span><\/i>\u201d (<\/span>GSW<\/span><\/i> I, p. 463).\u00a0<\/span><\/p>\nNo entanto, a tem\u00e1tica do amor em G\u00fcnderrode sugere subvers\u00f5es que n\u00e3o se encontram facilmente entre outros autores. A maneira como a inexorabilidade do destino, orientada pelo impulso amoroso transpessoal, resulta, em seus escritos, em uma reavalia\u00e7\u00e3o dos pap\u00e9is de g\u00eanero \u00e9 algo excepcional, mesmo se levarmos em conta as experimenta\u00e7\u00f5es que, nesse sentido, foram feitas em um romance como <\/span>Lucinde<\/span><\/i> (1800), de Friedrich Schlegel. Nesse \u00faltimo, embora haja um esfor\u00e7o para se pensar a relatividade das identidades de g\u00eanero e para se promover o elogio do feminino, as personagens acabam, fatalmente, marcadas pelo destino familiar, dom\u00e9stico, auxiliar (Lemos, 2022b, pp. 75-82). Em G\u00fcnderrode, ao contr\u00e1rio, o amor for\u00e7a as personagens a romper com essa estrutura da familiaridade, e, por extens\u00e3o, com os espa\u00e7os identit\u00e1rios do masculino e do feminino. Um poema inclu\u00eddo em <\/span>Poetische Fragmente<\/span><\/i> [<\/span>Fragmentos po\u00e9ticos<\/span><\/i>], intitulado <\/span>Piedro<\/span><\/i>, j\u00e1 foi definido como uma \u201cbalada homoer\u00f3tica\u201d (Ezekiel, 2016, p. 8), pois narra a hist\u00f3ria do personagem-t\u00edtulo, um marinheiro que, ao matar o sequestrador de sua noiva, vendo-o \u201c<\/span>t\u00e3o graciosamente na morte<\/span><\/i>\u201d (<\/span>GSW<\/span><\/i> I, p. 104) acaba por se apaixonar por ele, \u201c<\/span>e de seus p\u00e1lidos l\u00e1bios \/ com remorso bebe beijos quentes<\/span><\/i>\u201d [\u201c<\/span>Und von seinen blassen Lippen \/ Reuig hei\u00dfe K\u00fcsse trinkt<\/span><\/i>\u201d] (<\/span>Idem<\/span><\/i>). Um ultrapassamento an\u00e1logo se d\u00e1 no fragmento dram\u00e1tico <\/span>Hildgung<\/span><\/i>, no qual a guerreira que d\u00e1 nome \u00e0 pe\u00e7a se v\u00ea presa a uma dif\u00edcil decis\u00e3o: ela deve casar-se com \u00c1tila, o Huno, de quem havia acabado de fugir, a fim de poupar a Borgonha de uma invas\u00e3o. Nos \u00faltimos versos da pe\u00e7a, que termina em suspenso, ela acaba por ceder, pressionada por seu pai, mas est\u00e1 decidida a matar seu futuro marido e a cometer suic\u00eddio. Assim, ela l<\/span>he diz: \u201cCurvo-me at\u00e9 a poeira do ch\u00e3o diante de meu senhor<\/span><\/i>\u201d [\u201c<\/span>Ich beuge mich zum Staub vor meinem Herr<\/span><\/i>
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