{"id":168,"date":"2018-08-30T12:13:48","date_gmt":"2018-08-30T15:13:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/?page_id=168"},"modified":"2022-04-25T17:55:14","modified_gmt":"2022-04-25T20:55:14","slug":"cristina-de-pizan","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/cristina-de-pizan\/","title":{"rendered":"Christine de Pizan"},"content":{"rendered":"

(c. 1364\u20131430)<\/b><\/span><\/p>\n

Por Ana Rieger Schmidt<\/b><\/span><\/p>\n

Professora adjunta do Departamento de Filosofia da <\/span><\/span>Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)\u00a0<\/span><\/span>Lattes<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

PDF – Christine de Pizan<\/a><\/p>\n

Christine de Pizan (ou Cristine de Pisan) nasce em Veneza em 1364. Com quatro anos de idade muda-se com a fam\u00edlia para Paris, onde seu pai, Tommaso de Pizzano, trabalharia como astr\u00f3logo do rei Franc\u00eas, Carlos V. Em 1380 casa com Etinenne de Castel, secret\u00e1rio do rei, com quem teve dois filhos e uma filha. Um evento de grande import\u00e2ncia em sua biografia \u00e9 a morte inesperada de seu marido em 1389, pouco depois do falecimento de seu pai. Esse evento leva Pizan, agora vi\u00fava, a encontrar meios para o sustento pr\u00f3prio e de sua fam\u00edlia. Come\u00e7a compondo poesias a partir de 1390, as quais lhe rendem significativa aten\u00e7\u00e3o na corte. <\/span>Em um de seus textos autobiogr\u00e1ficos, <\/span>Le livre de l\u2019Advision Cristine<\/span><\/i>, a personagem <\/span>Philosophie<\/span><\/i> lembra Christine que se ela n\u00e3o tivesse ficado vi\u00fava, n\u00e3o teria se dedicado aos estudos e \u00e0 escrita, mas teria se ocupado exclusivamente de responsabilidades dom\u00e9sticas \u2013 como era esperado de uma esposa de sua classe social. Conv\u00e9m observar que no per\u00edodo medieval a viuvez entre aristocratas representava um estado de grande liberdade para as mulheres, j\u00e1 que elas podiam decidir n\u00e3o casar-se novamente. Autora, editora e publicadora, Pizan tamb\u00e9m se envolvia diretamente na confec\u00e7\u00e3o de seus livros: orientava copistas e artistas para ilustrar seus manuscritos, agia como pr\u00f3pria copista, e muito astutamente presenteava compila\u00e7\u00f5es dedicadas a potenciais mecenas, buscando com isso seguran\u00e7a financeira e renome. De fato, Pizan \u00e9 considerada a primeira mulher escritora profissional no ocidente.<\/span><\/span><\/p>\n

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Imagem da British Library, Harley 4431, fol. 4r<\/figcaption><\/figure>\n

Pizan vive em um momento pol\u00edtico especialmente turbulento, marcado por disputas de lideran\u00e7as na monarquia e no papado. Em meio \u00e0 guerra de cem anos (<\/span>1337\u20131451)<\/span>, quando a Fran\u00e7a se via devastada pelo cerco dos ingleses, eclode o conflito resultante da disputas de poder entre Armagnacs\u00a0e Borguinh\u00f5es (1407 \u2013 1435), al\u00e9m das instabilidades causadas pelo Grande Cisma do Ocidente (1378-1417), crise religiosa marcada pela elei\u00e7\u00e3o de dois papas (um em Avignon e outro em Roma), ambos reclamando para si o poder sobre a Igreja Cat\u00f3lica. <\/span>A consider\u00e1vel quantidade de tratados de natureza pol\u00edtica escritos por Pizan \u00e9 certamente explicada pela sua presen\u00e7a na corte Valois e pelas suas rea\u00e7\u00f5es diante desse contexto de profunda instabilidade pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

Pizan se retira da corte parisiense em 1418 em decorr\u00eancia da guerra civil e se abriga em um convento em Poissy, onde praticamente abandona a atividade liter\u00e1ria, sen\u00e3o pela confec\u00e7\u00e3o de um poema celebrando a vit\u00f3ria dos franceses sobre os ingleses sob a lideran\u00e7a de Joana d\u2019Arc, em 1429. Acredita-se que Pizan morre pouco antes da condena\u00e7\u00e3o de Joana d\u2019Arc em 1431.<\/span><\/p>\n

Contexto cultural e intelectual<\/b><\/span><\/p>\n

Pizan gozou de consider\u00e1vel reputa\u00e7\u00e3o em vida e seu lugar no c\u00e2none da literatura ocidental est\u00e1 assegurado \u2013 o que ainda n\u00e3o \u00e9 o caso em rela\u00e7\u00e3o ao c\u00e2none filos\u00f3fico. Com efeito, avaliar a pertin\u00eancia dos escritos de Pizan para a compreens\u00e3o da atividade filos\u00f3fica dessa \u00e9poca implica levar em conta as condi\u00e7\u00f5es singulares em que esta escreve, e isso inclui notadamente a distin\u00e7\u00e3o sociocultural entre o meio laico e o meio clerical. Enquanto mulher, Pizan est\u00e1 necessariamente exclu\u00edda do meio clerical e, ao mesmo tempo, n\u00e3o pode ter acesso a uma educa\u00e7\u00e3o formal universit\u00e1ria. Pizan pertence ao meio intelectual e cultural que se desenvolveu na corte de Carlos VI, onde conviveu e debateu com nomes centrais do nascente pensamento humanista franc\u00eas (como Jean Gerson, Jean Montreuil e Gontier Col). De modo geral, era muito incomum que mulheres desenvolvessem a pr\u00e1tica da escrita na Idade M\u00e9dia fora dos contextos mon\u00e1sticos, onde a educa\u00e7\u00e3o religiosa vinha acompanhada de certa instru\u00e7\u00e3o. Cabe notar que esse fato se reflete na iconografia da \u00e9poca, onde s\u00e3o raras as representa\u00e7\u00f5es de mulheres autoras ou como autoridades intelectuais. Nesse sentido, as ilustra\u00e7\u00f5es de Pizan estudando entre os livros, escrevendo e discutindo com homens em n\u00edtida posi\u00e7\u00e3o de autoridade s\u00e3o surpreendentes e pouco comuns (Cf. Renck, 2018).\u00a0 Em seu autobiogr\u00e1fico <\/span>Le livre de Mutacion de Fortune<\/span><\/i> (1403) Pizan descreve uma alegoria intrigante: ap\u00f3s a morte de seu marido, uma transforma\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica faz-se necess\u00e1ria \u2013 Pizan \u00e9 transformada pela Fortuna em um homem, que agora possui for\u00e7a suficiente para conduzir a embarca\u00e7\u00e3o que representa sua exist\u00eancia. Mais que uma mera constru\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria, tal metamorfose reflete uma realidade social, na medida em que escrever e viver de sua escrita, especialmente sobre assuntos de natureza te\u00f3rica e pol\u00edtica, s\u00e3o atividades percebidas como masculinas. Tal relato se vale de um topos liter\u00e1rio (<\/span>virago<\/span><\/i>) para reclamar a mesma autoridade de um homem.<\/span><\/span><\/p>\n

Como vimos, Pizan era filha de um membro da corte de Carlos V e por isso p\u00f4de ser educada atrav\u00e9s de tutoria \u2013 como era recorrente entre jovens aristocratas. Al\u00e9m disso, teve acesso \u00e0 famosa Biblioteca Real da Fran\u00e7a, a qual contava com mais de 900 volumes em seu cat\u00e1logo (Potin, 2007),<\/span> entre obras centrais das tradi\u00e7\u00f5es pol\u00edtica, religiosa e filos\u00f3fica. De fato, as evid\u00eancias documentadas do seu conhecimento de obras filos\u00f3ficas s\u00e3o vastas. Por exemplo, no<\/span> Livre des faits et bonnes moeurs du sage Roy Charles V <\/span><\/i>(1404), Christine escreve um <\/span>espelho dos pr\u00edncipes<\/span><\/i> (esp\u00e9cie de guia moral para o soberano) em resposta ao\u00a0 <\/span>Livre du gouvernement des Princes <\/span><\/i>de Gilles de Rome, onde encontramos refer\u00eancias \u00e0 <\/span>\u00c9tica \u00e0 Nic\u00f4maco<\/span><\/i> de Arist\u00f3teles (na tradu\u00e7\u00e3o de Oresme). No <\/span>Livre de l\u2019advision Cristine <\/span><\/i>(1405), Pizan se inspira na <\/span>Consola\u00e7\u00e3o da Filosofia <\/span><\/i>de Bo\u00e9cio, mostrando conhecimento detalhado do <\/span>De trinitate<\/span><\/i> de Agostinho e de diversas obras de Arist\u00f3teles, bem como longas cita\u00e7\u00f5es do <\/span>Coment\u00e1rio<\/span><\/i> de Tom\u00e1s de Aquino \u00e0 <\/span>Metaf\u00edsica<\/span><\/i> de Arist\u00f3teles, traduzidas provavelmente pela pr\u00f3pria autora do latim (Dulac e Reno, 1995;\u00a0 Mews, 2005).<\/span> \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Obras<\/b><\/span><\/p>\n

Pizan foi uma escritora prol\u00edfica: produziu mais de 40 obras em uma gama variada de g\u00eaneros liter\u00e1rios (todas em franc\u00eas m\u00e9dio, ou seja, o franc\u00eas falado nos s\u00e9culos XIV e XV) e para p\u00fablicos diversos. Destacam-se os livros de instru\u00e7\u00e3o moral para o cultivo das virtudes, guias pol\u00edticos para membros da corte e a defesa do sexo feminino. Listamos algumas dessas obras em fun\u00e7\u00e3o de sua relev\u00e2ncia filos\u00f3fica e aproxima\u00e7\u00e3o tem\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

Pizan comp\u00f5e uma s\u00e9rie de tratados de natureza pol\u00edtica, dentre os quais o <\/span>Caminho de Longo Estudo<\/i><\/b> (<\/span>Le livre du chemin de long estude<\/span><\/i>, 1402\u20131403), esp\u00e9cie de narrativa da hist\u00f3ria universal em verso, e o j\u00e1 mencionado <\/span>Livro dos fatos e bons costumes do s\u00e1bio rei Carlos V<\/i><\/b> (<\/span>Livre des faits et bonnes moeurs du sage Roy Charles V)<\/span><\/i>, uma biografia do rei Carlos V encomendada pelo Duque da Borgonha em 1404. O<\/span> Livro do Corpo Pol\u00edtico <\/i><\/b>(Le livre du corps de policie)<\/span><\/i>, composto entre 1404 e 1407, discorre sobre o bem comum e as qualidade do \u201cbom pr\u00edncipe\u201d. Em 1400 escreve um tratado mitol\u00f3gico em prosa e verso intitulado <\/span>Cartas de Otea a H\u00e9ctor <\/i><\/b>(L\u2019Epistre Othea<\/span><\/i>). Este \u00e9 um texto reproduzido em 47 manuscritos, alguns deles muito luxuosos e ricamente iluminados \u2013 o que indica o prest\u00edgio de seus propriet\u00e1rios. Suas alegorias procuram orientar os leitores ilustrando as virtudes a serem cultivadas e os v\u00edcios a serem evitados: Otea representa aqui <\/span>prudence<\/span><\/i>, a maior das virtudes, reminiscente da <\/span>phronesis<\/span><\/i> aristot\u00e9lica. Significativa aten\u00e7\u00e3o tem sido dada aos tratados pol\u00edticos de Pizan e sua compreens\u00e3o da prud\u00eancia como uma virtude, bem como de seus antecedentes filos\u00f3ficos (cf. Green, 2005; Green,\u00a0 2018; Green, 2019). Assim como nas <\/span>Cartas de Otea a H\u00e9ctor<\/span><\/i>, em <\/span>O Livro da Paz <\/i><\/b>(<\/span>Livre de la paix<\/span><\/i>, 1414) verificamos uma compila\u00e7\u00e3o \u00e9tica profundamente marcada pela influ\u00eancia da <\/span>\u00c9tica a Nic\u00f4maco<\/span><\/i> de Arist\u00f3teles e sua recep\u00e7\u00e3o medieval. Encontramos nesses textos uma discuss\u00e3o sobre a sabedoria, entendida como equivalente \u00e0 prud\u00eancia e soma de todas as virtudes.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

A carta ao Deus do Amor <\/i><\/b>(L’epistre au dieu d’Amours)<\/span><\/i>, composto em 1399, \u00e9 uma s\u00e1tira epistolar em verso onde Cupido denuncia as difama\u00e7\u00f5es contra as mulheres. O <\/span>Livro da vis\u00e3o de Christine<\/i><\/b> (<\/span>Le livre de l\u2019Advision Cristine,<\/span><\/i> 1405) se apresenta como narrativa autobiogr\u00e1fica onde Pizan mostra ter consci\u00eancia da novidade de sua condi\u00e7\u00e3o como escritora e da import\u00e2ncia disso para o seu reconhecimento e fama. No mesmo ano escreve seu texto mais conhecido, reproduzido em 26 manuscritos: <\/span>A Cidade das Damas <\/i><\/b>(<\/span>Le livre de la Cit\u00e9 des Dames<\/span><\/i>). A personagem Christine recebe a visita de tr\u00eas senhoras – Raz\u00e3o, Retid\u00e3o e Justi\u00e7a – que a auxiliam a construir uma cidade amuralhada para proteger as mulheres virtuosas das cal\u00fanias injustas lan\u00e7adas pelos homens. Esta obra pode ser entendida como uma narrativa aleg\u00f3rica em defesa das mulheres contra textos motivados pela difama\u00e7\u00e3o do sexo feminino (ver se\u00e7\u00e3o abaixo). A obra conta com uma compila\u00e7\u00e3o biogr\u00e1fica de mulheres not\u00e1veis atrav\u00e9s da hist\u00f3ria, na mitologia e nas Escrituras. Ainda em 1405 comp\u00f5e o <\/span>Livro das Tr\u00eas Virtudes <\/i><\/b>(Le Livre des Trois Vertus)<\/span><\/i>, dedicado \u00e0 Margarete da Borgonha, o qual pode ser lido como um guia pr\u00e1tico de conduta moral dedicado \u00e0s mulheres laicas de diversas classes sociais \u2013 de princesas a prostitutas. <\/span>Le Diti\u00e9 de Jehanne d\u2019Arc<\/i><\/b>, de 1429, sua \u00faltima obra, consiste em um poema louvando o hero\u00edsmo de Joana d\u2019Arc e descrevendo seus feitos como uma honra para o sexo feminino.<\/span><\/span><\/p>\n

Defesa do sexo feminino e a <\/b>Querelle des Femmes<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Pizan ficou particularmente conhecida por sua defesa das mulheres contra a difama\u00e7\u00e3o do sexo feminino nos meios liter\u00e1rios e filos\u00f3ficos. Os textos mais importantes para analisarmos seus argumentos contra a inferioridade da mulher s\u00e3o a s\u00e9rie de correspond\u00eancias reunidas sob o t\u00edtulo <\/span>Querelle de la Rose<\/span><\/i> (ou <\/span>Debate da Rosa<\/span><\/i>) e <\/span>A Cidade das Damas<\/span><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span> A <\/span>Querelle de la Rose<\/span><\/i> protagonizada por Christine de Pizan, Jean de Montreuil e Gontier Col \u00e9 considerada o primeiro debate p\u00fablico em defesa do sexo feminino (McWebb, 2013). O debate se d\u00e1 a partir de uma troca de cartas envolvendo a cr\u00edtica do c\u00e9lebre <\/span>Romance da Rosa<\/span><\/i> de Jean de Meun, cujos versos apresentam uma vis\u00e3o pouco elogiosa das mulheres, as quais s\u00e3o sistematicamente representadas como ardilosas e desleais. A disputa se inicia formalmente em 1401 quando Pizan escreve uma primeira carta diretamente em resposta a Jean de Montreuil denunciando os intelectuais que elogiam o autor e defendem o conte\u00fado dos seus versos. Pizan entende que todo autor deve assumir a responsabilidade moral sobre suas obras e que a literatura deve ter como fun\u00e7\u00e3o a boa orienta\u00e7\u00e3o moral, para al\u00e9m da qualidade est\u00e9tica. O retrato difamat\u00f3rio do sexo feminino teria um efeito corrosivo sobre seus leitores, levando \u00e0 desarmonia entre os sexos e a uma compreens\u00e3o equivocada do amor. Gontier Col solicita uma c\u00f3pia da carta de Pizan e a critica duramente, pedindo que se retrate. Esta se recusa a faz\u00ea-lo e reitera sua posi\u00e7\u00e3o. Pizan compila a correspond\u00eancia e a envia a seus protetores, dentre os quais a rainha Isabeau de Bavi\u00e8re \u2013 garantindo com isso a exposi\u00e7\u00e3o do debate. Nas cartas, Pizan fala explicitamente em nome do seu sexo e usa sua condi\u00e7\u00e3o de mulher como posi\u00e7\u00e3o privilegiada para argumentar.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

A Cidade das Damas <\/span><\/i>pode ser lida como um cat\u00e1logo de mulheres ilustres, do mesmo g\u00eanero do <\/span>De Mulieribus<\/span><\/i> de Bocaccio e<\/span> De Viris illustribus<\/span><\/i> de Petrarca. Tendo claramente mulheres como p\u00fablico leitor, Pizan compila mais de 150 relatos biogr\u00e1ficos de mulheres ilustres, seja pelas suas contribui\u00e7\u00f5es cient\u00edficas ou seu destaque nas artes, por suas atua\u00e7\u00f5es como governantes e estrategistas militares ou por terem levado uma vida devota e exemplar segundo a f\u00e9 crist\u00e3. Esses relatos s\u00e3o instrumentalizados em um objetivo duplo: al\u00e9m de servirem como <\/span>exempla<\/span><\/i> para promover a boa conduta moral de suas leitoras, Pizan pretende fornecer evid\u00eancias suficientes para provar que a natureza feminina \u00e9 compat\u00edvel com o pleno uso da raz\u00e3o. Em consequ\u00eancia, as mulheres podem e devem, assim como os homens, aspirar ao cultivo das virtudes nos diferentes aspectos de suas vidas \u2013 social, intelectual e espiritual. Para assegurar esse objetivo, Pizan mobiliza uma s\u00e9rie argumentos que refutam a tese da imperfectibilidade da forma feminina, se apropriando das tradi\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas medievais como bases te\u00f3ricas de sua defesa (Schmidt, 2018).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Pizan \u00e9 considerada uma antecipadora da <\/span>Querelles des Femmes<\/span><\/i>, express\u00e3o que designa um conjunto de textos escritos em um espa\u00e7o de mais de quatro s\u00e9culos, reunidos segundo uma unidade tem\u00e1tica: a reflex\u00e3o sobre o estatuto da mulher na sociedade. <\/span>Inserem-se nesse debate, por exemplo,<\/span> La nobilt\u00e0 et l\u2019eccellenza delle donne, co\u2019 difetti et mancamenti de gli uomini<\/span><\/i> (1600) de Lucrezia Marinella, <\/span>\u00c9galit\u00e9 des Hommes et des Femmes<\/span><\/i> (1622), de Marie de Gournay, <\/span>A Serious Proposal to the Ladies<\/span><\/i> (1694), de Mary Astell, e ainda <\/span>A Vindication of the Rights of Woman<\/span><\/i> (1792) de Mary Wollstonecraf. Sem se constituir como um movimento uniforme, tampouco como ativismo pol\u00edtico, o<\/span> corpus<\/span><\/i> da <\/span>Querelle<\/span><\/i> pode ser estudado em sua dimens\u00e3o filos\u00f3fica. Nesse caso, uma estrat\u00e9gia para abordar os textos se d\u00e1 atrav\u00e9s da an\u00e1lise de um conjunto de argumentos recorrentes em favor da igualdade entre os sexos a partir de uma compreens\u00e3o da raz\u00e3o como igualmente distribu\u00edda entre homens e mulheres. <\/span>Podemos ainda centrar a leitura em uma reinvindica\u00e7\u00e3o recorrente, a saber, que mulheres devem receber a mesma educa\u00e7\u00e3o que homens. Podemos identific\u00e1-la com clareza na <\/span>Cidade das Damas<\/span><\/i>:<\/span><\/span><\/p>\n

[…] se fosse o costume mandar jovens meninas para a escola e ali ensin\u00e1-las toda sorte de diferentes mat\u00e9rias, assim como se faz com jovens meninos, elas entenderiam e aprenderiam as dificuldades de todas as artes e ci\u00eancias com tanta facilidade quanto os meninos. […] Sabes por que mulheres conhecem menos que homens? […] \u00e9 porque elas s\u00e3o menos expostas a uma larga variedade de experi\u00eancias j\u00e1 que precisam ficar em casa o dia inteiro em nome do lar. N\u00e3o h\u00e1 nada como uma gama completa de diferentes experi\u00eancias e atividades para expandir a mente de qualquer criatura racional (Pizan, <\/span>Cidade das Damas<\/span><\/i>, parte I cap. XXVII).<\/span><\/span><\/p>\n

A conclus\u00e3o segundo a qual homens e mulheres compartilham da mesma natureza \u00e9 condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para Pizan mostrar que supostas diferen\u00e7as no desenvolvimento intelectual de ambos os sexos n\u00e3o se devem a uma inferioridade natural, mas a uma raz\u00e3o circunstancial. Tais considera\u00e7\u00f5es nos permitem atribuir a Pizan uma tese que representa um antecedente feminista, a saber, a condi\u00e7\u00e3o de submiss\u00e3o das mulheres pode ser explicada pela desigualdade de oportunidades e a certo condicionamento social. Ainda que o feminismo que encontramos em Pizan possa n\u00e3o ser imediatamente atraente para feministas modernas \u2013 na medida em que sua defesa das mulheres \u00e9 baseada em valores tradicionais crist\u00e3os e pela aus\u00eancia de uma cr\u00edtica contundente \u00e0 domina\u00e7\u00e3o masculina na sociedade medieval<\/span> \u2013 a obra de Pizan \u00e9 de modo geral celebrada pela cr\u00edtica sem precedentes \u00e0 misoginia nos meios intelectuais.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Atrav\u00e9s de seus argumentos e do recurso a uma variedade de aparatos ret\u00f3ricos que visam em \u00faltima inst\u00e2ncia a edifica\u00e7\u00e3o moral de seus leitores, Christine de Pizan encontra um modo de legitimar seu discurso filos\u00f3fico. Suas motiva\u00e7\u00f5es para engajar-se nos debates de seu tempo emanam de uma vis\u00e3o transformadora e emancipadora do que significa ser uma fil\u00f3sofa.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bibliografia prim\u00e1ria<\/b>:<\/span><\/span><\/p>\n

– L’epistre au dieu d’Amours<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Maurice Roy. Oeuvres Poe\u0301tiques De Christine De Pisan. Paris: Firmin Didot & cie, 1886.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno: <\/b><\/b><\/span><\/p>\n

Poems of Cupid, God of Love: Christine de Pizan’s “Epistre au dieu d’amours” and “Dit de la rose”; FENSTER, Thelma S. e ERLER, Mary Carpenter. Leiden e New York, Brill: 1990.<\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

[Tradu\u00e7\u00e3o parcial] The Selected Works of Christine de Pizan. Trad. Renate Blumenfeld-Kosinski e Kevin Brownlee. New York: Norton, 1997, p. 15-29; [Tradu\u00e7\u00e3o parcial] <\/span>La rosa y el pr\u00edncipe<\/span><\/i>. Voz po\u00e9tica y voz pol\u00edtica en las ep\u00edstolas, selecci\u00f3n y traducci\u00f3n de Marie-Jos\u00e9 Lemarchand, Madrid, Gredos: 2005.<\/span><\/span><\/p>\n

– L’epistre Othea<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b><\/span><\/p>\n

Epistre Othea<\/span><\/i>. Gabriella Parussa (ed.), Gen\u00e8ve, Droz (Textes litt\u00e9raires fran\u00e7ais, 517): 1999.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno: <\/b><\/b><\/span><\/p>\n

L’Epistre Othea. H\u00e9l\u00e8ne Basso (trad.), Presses universitaires de France, Paris: 2008.<\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:<\/b><\/span><\/p>\n

Othea’s Letter to Hector<\/span><\/i>. Renate Blumenfeld-Kosinski e Earl Jeffrey Richards (trad.), Tempe, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies: 2017.<\/span><\/span><\/p>\n

– Les epiltres sur le Rommant de la Rose<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Le livre des epistres du debat sus le Rommant de la Rose. <\/span><\/i>Andrea Valentini (ed.), Classiques Garnier, Paris: 2014; <\/span>Debating the Romance of the Rose: A Critical Anthology<\/span><\/i>, C. McWebb (ed. E trad.), Routledge, New York: 2007.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno: <\/b><\/b><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat sur le “Roman de la Rose”, <\/span><\/i>Virginie Greene (trad.), Champion (Traductions des Classiques du Moyen \u00c2ge, 76), Paris: 2006;<\/span> Le D\u00e9bat sur Le Roman de la Rose<\/span><\/i>. \u00c9dit. Eric Hicks. Gen\u00e8ve, Slatkine, 1996.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:<\/b><\/span><\/p>\n

Debating the Romance of the Rose: A Critical Anthology<\/span><\/i>, C. McWebb (ed. E trad., Routledge, New York: 2007.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

– Le livre du chemin de long estude<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b><\/span><\/p>\n

Le chemin de longue \u00e9tude.<\/span><\/i> Andrea Tarnowski (ed. e trans.), Librairie g\u00e9n\u00e9rale fran\u00e7aise, Paris: 2000 [com tradu\u00e7\u00e3o para o em franc\u00eas moderno].<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:<\/b><\/span><\/p>\n

[Tradu\u00e7\u00e3o parcial] The Selected Works of Christine de Pizan. Trad. Renate Blumenfeld-Kosinski e Kevin Brownlee. New York: Norton, 1997, p. 59-87;<\/span><\/p>\n

– Le livre de la mutacion de Fortune<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b><\/span><\/p>\n

Le livre de la mutacion de Fortune par Christine de Pisan<\/span><\/i>, Suzanne Solente (ed.), , Picard, Paris: 1959-66.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:<\/b><\/span><\/p>\n

The Book of the Mutability of Fortune, Geri L. Smith (trad.), Iter Press; Tempe, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, Toronto: 2017; [Tradu\u00e7\u00e3o parcial] The Selected Works of Christine de Pizan. Trad. Renate Blumenfeld-Kosinski e Kevin Brownlee. New York: Norton, 1997, p. 89-109.<\/span><\/p>\n

– Livre des faits et bonnes moeurs du sage Roy Charles V<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b>\u00a0<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Le livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V<\/span><\/i>. Publi\u00e9 par Suzanne Solente. Paris, Champion, 1936-1940 (2 vol.)\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno: <\/b><\/b><\/span><\/p>\n

Le livre des faits et bonnes moeurs du roi Charles V le Sage<\/span><\/i>, Th\u00e9r\u00e8se Moreau e Eric Hicks\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

(trad.), Stock. Paris: 1997; <\/span>Livre des faits et bonnes m\u0153urs du sage roi Charles V<\/span><\/i>. Jo\u00ebl Blanchard e Michel Quereuil (trad.), Paris: 2013.<\/span><\/span><\/p>\n

– Le livre de l’advision Cristine<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b><\/span><\/p>\n

Le livre de l’advision Cristine,<\/span><\/i> Christine Reno e Liliane Dulac (ed.), Champion, Paris: 2001.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno: <\/b><\/b><\/span><\/p>\n

La Vision de Christine<\/span><\/i>. Anne Paupert, in: Voix de femmes au Moyen \u00c2ge: savoir, mystique, po\u00e9sie, amour, sorcellerie, XIIe-XVe si\u00e8cle. Laffont, Paris: 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

The Vision of Christine de Pizan, Glenda McLeod e Charity Cannon Willard (trad.) Brewer, Cambridge: 2005; [Tradu\u00e7\u00e3o parcial] The Selected Works of Christine de Pizan. Trad. Renate Blumenfeld-Kosinski e Kevin Brownlee. New York: Norton, 1997, p. 173-201.<\/span><\/p>\n

– Le livre de la Cit\u00e9 des dames<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b><\/span><\/p>\n

La Citt\u00e0 delle Dame<\/span><\/i>. Earl Jeffrey Richards (ed.) e Patrizia Caraffi (trad.) Luni Editrice Milano: 1997 (reimpress\u00e3o 2010).<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno: <\/b><\/b><\/span><\/p>\n

Le livre de la Cit\u00e9 des dames<\/span><\/i>. Eric Hicks et Th\u00e9r\u00e8se Moreau (trad.). Stock, Paris: 1992.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

The Book of the City of Ladies.<\/span><\/i> Rosalind Brown-Grant (trad.).: Penguin, London: 1999; <\/span>The Book of the City of Ladies<\/span><\/i>, Earl Jeffrey Richards, Persea Books, New York: 1982; (reimpress\u00e3o 1998); La ciudad de las damas, Siruela, Madrid: 1995 (reimpress\u00e3o 2001); <\/span>A Cidade das Damas<\/span><\/i>. Trad. e apresenta\u00e7\u00e3o de Luciana Eleonora de Freitas Calado Deplagne, Editora Mulheres, Florian\u00f3polis: 2012.<\/span><\/span><\/p>\n

Le livre des trois vertus (ou Tr\u00e9sor de la Cit\u00e9 des Dames)<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b><\/span><\/p>\n

Le livre des trois vertus<\/span><\/i>, Charity Cannon Willard e Eric Hicks (ed.), Champion, Paris: 1989.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno: <\/b><\/b><\/span><\/p>\n

Le Livre des trois Vertus.<\/span><\/i> Liliane Dulac (trad.), in: Voix de femmes au Moyen \u00c2ge: savoir, mystique, po\u00e9sie, amour, sorcellerie, XIIe-XVe si\u00e8cle, Laffont Paris: 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

The Treasure of the City of Ladies or, The Book of the Three Virtues<\/span><\/i>. Sarah Lawson (trad.). Penguin, Harmondsworth: 1985; <\/span>A Medieval Woman’s Mirror of Honor: The Treasury of the City of Ladies,<\/span><\/i> Madeleine Cosman (ed.), Charity Cannon Willard (trad.), Bard Hall et Persea, New York: 1989; [Tradu\u00e7\u00e3o parcial] The Selected Works of Christine de Pizan. Trad. Renate Blumenfeld-Kosinski e Kevin Brownlee. New York: Norton, 1997, p. 156-173; <\/span>Libro de las tres virtudes o Tesoro de la Ciudad de las damas de Cristina de Pizan<\/span><\/i>. Raquel Homet Florensa (ed.), Editorial Autores de Argentina, Buenos Aires: 2016.<\/span><\/span><\/p>\n

– Le livre du corps de pollicie<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b><\/span><\/p>\n

Le livre du corps de policie. <\/span><\/i>Robert H. Lucas (ed.), Droz, Gen\u00e8ve: 1967; <\/span>Le livre du corps de policie.<\/span><\/i> Angus J. Kennedy (ed.), Champion: Paris 1998.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

The Book of the Body Politic<\/span><\/i>, Kate Langdon Forhan (trad.), Cambridge University Press, Cambridge: 1994; [Tradu\u00e7\u00e3o parcial] The Selected Works of Christine de Pizan. Trad. Renate Blumenfeld-Kosinski e Kevin Brownlee. New York: Norton, 1997, p. 201-16.<\/span><\/span><\/p>\n

Le livre de la paix<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno: <\/b><\/b><\/span><\/p>\n

Le Livre de la paix<\/span><\/i>. Ed. C. Cannon Willard. La Hague, Mouton, 1958;\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

The Book of Peace by Christine de Pizan<\/span><\/i>, Karen Green, Constant J. Mews, e Janice Pinder (ed. e trad.) University Park, Pennsylvania State University Press, 2008; [Tradu\u00e7\u00e3o parcial] The Selected Works of Christine de Pizan. Trad. Renate Blumenfeld-Kosinski e Kevin Brownlee. New York: Norton, 1997, p. 229-48.<\/span><\/span><\/p>\n

– Le Diti\u00e9 de Jehanne d\u2019Arc<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Edi\u00e7\u00f5es em franc\u00eas m\u00e9dio:<\/b><\/span><\/p>\n

Diti\u00e9 de Jehanne d’Arc,<\/span><\/i> Angus J. Kennedy e Kenneth Varty (ed. e trad.), Oxford, Society for the Study of Mediaeval Languages and Literature, 1977.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es em franc\u00eas moderno:<\/b><\/span><\/p>\n

Le Diti\u00e9 de Jehanne d’Arc.<\/span><\/i> Margaret Switten (trad.), in: Voix de femmes au Moyen \u00c2ge: savoir, mystique, po\u00e9sie, amour, sorcellerie, XIIe-XVe si\u00e8cle, Laffont, Paris: 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00f5es:<\/b><\/span><\/p>\n

Diti\u00e9 de Jehanne d’Arc,<\/span><\/i> Angus J. Kennedy e Kenneth Varty (ed. e trad.), Oxford, Society for the Study of Mediaeval Languages and Literature, 1977; [Tradu\u00e7\u00e3o parcial] The Selected Works of Christine de Pizan. Trad. Renate Blumenfeld-Kosinski e Kevin Brownlee. New York: Norton, 1997, p. 252-62.<\/span><\/span><\/p>\n

Bibliografia secund\u00e1ria<\/b><\/span><\/p>\n

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_____. <\/span>Christine de Pisan: les raisons de l’histoire<\/span><\/i>, Le Moyen \u00c2ge, 92, 1986, p. 417-436.<\/span><\/span><\/p>\n

_____. <\/span>Christine de Pizan: une la\u00efque au pays des clercs<\/span><\/i>, in: Hommage \u00e0 Jean Dufournet, professeur \u00e0 la Sorbonne: litt\u00e9rature, histoire et langue du Moyen \u00c2ge, \u00e9d. Aubailly, J. et al., Paris, Champion, 1993, t. 1, p. 215-226.<\/span><\/span><\/p>\n

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Soci\u00e9t\u00e9 internationale Christine de Pizan \u2013 Branche europ\u00e9enne<\/span><\/p>\n

https:\/\/societechristinedepizan.wordpress.com\/<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Medieval Women and Gender Index<\/span><\/p>\n

https:\/\/inpress.lib.uiowa.edu\/feminae\/default.aspx<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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Dictionnaire du Moyen Fran\u00e7ais (1330-1500)<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.atilf.fr\/dmf\/<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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