, \u00e9 muitas vezes lida como a apresenta\u00e7\u00e3o de uma autodefesa de Abelardo face aos acontecimentos tr\u00e1gicos de sua vida. J\u00e1 as cartas, tomadas em seu conjunto, visariam apresentar um modelo de convers\u00e3o \u00e0 vida religiosa.<\/span><\/p>\nA correspond\u00eancia entre Helo\u00edsa de Argenteuil e Pedro Abelardo foi trocada por volta dos anos 1132-1137 (?) e \u00e9 composta pelas seguintes cartas (com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 numera\u00e7\u00e3o das <\/span>Cartas<\/span><\/i>, seguimos a numera\u00e7\u00e3o da edi\u00e7\u00e3o latina da obra de Pedro de Abelardo de Migne, PL 178):<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
-Carta I: de Abelardo a um amigo (<\/span>Hist\u00f3ria das minhas Calamidades<\/span><\/i>);<\/span><\/p>\n-Carta II: de Helo\u00edsa a Abelardo;<\/span><\/p>\n-Carta III: de Abelardo a Helo\u00edsa;<\/span><\/p>\n-Carta IV: de Helo\u00edsa a Abelardo;<\/span><\/p>\n-Carta V: de Abelardo a Helo\u00edsa;<\/span><\/p>\n-Carta VI: de Helo\u00edsa a Abelardo;<\/span><\/p>\n-Carta VII: de Abelardo a Helo\u00edsa \u2013 <\/span>Sobre a origem da vida religiosa;<\/span><\/i><\/p>\n-Carta VIII: de Abelardo a Helo\u00edsa \u2013 <\/span>Regras<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
O conjunto de cartas n\u00e3o forma uma unidade tem\u00e1tica. As primeiras cartas envolvem relatos mais subjetivos, enquanto as duas \u00faltimas cartas de Abelardo, compostas a pedido de Helo\u00edsa, t\u00eam car\u00e1ter impessoal e dizem respeito a quest\u00f5es sobre a vida religiosa e a administra\u00e7\u00e3o do Paracleto: a <\/span>Carta VII<\/span><\/i> trata da origem da vida religiosa das freiras, enquanto a <\/span>Carta VIII, <\/span><\/i>conhecida como <\/span>Regra <\/span><\/i>(<\/span>Regula<\/span><\/i>), constitui uma regra para a vida das religiosas do Paracleto.\u00a0<\/span><\/p>\nAs cartas II, IV e VI, escritas por Helo\u00edsa, encontram-se preservadas em sete dos nove manuscritos que conservam a correspond\u00eancia, al\u00e9m de constar na tradu\u00e7\u00e3o francesa feita por Jean de Meun, no s\u00e9culo XIII (cf. Dronke, 1984, p. 108). Muito se debateu sobre a atribui\u00e7\u00e3o da autoria dessas cartas a Helo\u00edsa de Argenteuil. Em parte, essa suspeita fundamenta-se no preconceito que coloca em xeque a possibilidade de que um relato com tal n\u00edvel de erudi\u00e7\u00e3o possa ter sido escrito por uma mulher. No entanto, como apontam diversos testemunhos da \u00e9poca, tal escrita condiz com as aptid\u00f5es atribu\u00eddas a Helo\u00edsa.<\/span><\/p>\nAl\u00e9m do debate estabelecido nas cartas, tamb\u00e9m conhecemos uma s\u00e9rie de quest\u00f5es propostas por Helo\u00edsa a Abelardo acerca de passagens problem\u00e1ticas das <\/span>Sagradas Escrituras<\/span><\/i> na obra que ficou conhecida como <\/span>Problemata Heloissae <\/span><\/i>[<\/span>Os Problemas de Helo\u00edsa<\/span><\/i>]. Essa obra foi conservada em um \u00fanico manuscrito copiado por volta de 1400, e \u00e9 composta por quarenta e duas quest\u00f5es colocadas por por ela, seguidas pelas respostas de Abelardo. A obra \u00e9 precedida por uma carta introdut\u00f3ria em que ela apresenta uma analogia entre as quest\u00f5es que prop\u00f5e a Abelardo e as cartas trocadas entre Marcela e S\u00e3o Jer\u00f4nimo, que dirigiu Marcela no estudo das <\/span>Escrituras<\/span><\/i>. Assim, ela cobra a d\u00edvida que Abelardo tem com ela e as freiras sob sua dire\u00e7\u00e3o, \u00e0s quais deve o direcionamento espiritual.<\/span><\/p>\nDe Helo\u00edsa de Argenteuil temos ainda uma carta dirigida a Pedro, o Vener\u00e1vel, abade de Cluny (1092-1156), em que ela pede que ele lhe envie uma carta selada contendo a absolvi\u00e7\u00e3o de Abelardo, que provavelmente seria colocada em seu t\u00famulo, al\u00e9m da ajuda para conseguir uma prebenda para seu filho, Astrol\u00e1bio. Essa carta \u00e9 seguida por uma nova resposta do abade de Cluny, que promete ajud\u00e1-la como poss\u00edvel com o filho, que posteriormente parece ter obtido uma posi\u00e7\u00e3o como C\u00f4nego de Nantes, e \u00e9 complementada com a carta selada de absolvi\u00e7\u00e3o de Abelardo.<\/span><\/p>\n\u00a0Acrescenta-se a esse <\/span>corpus<\/span><\/i> um outro conjunto de cartas an\u00f4nimas que teriam sido trocadas entre dois amantes no s\u00e9culo XII, na Fran\u00e7a. Um dos interlocutores \u00e9 um homem, descrito como o mestre mais brilhante da Fran\u00e7a e, o outro, uma mulher, jovem aluna. Tratar-se-ia das cartas de amor perdidas de Pedro Abelardo e Helo\u00edsa de Argenteuil, trocadas durante a juventude, \u00e0s quais os amantes fazem alus\u00e3o nas <\/span>Cartas<\/span><\/i>. O texto foi encontrado em apenas um manuscrito copiado por Johannes de Vepria, bibliotec\u00e1rio da Abadia de Claraval, no final do s\u00e9culo XV, que deu ao conjunto o t\u00edtulo de <\/span>Ex epistolis duorum amantium<\/span><\/i> [<\/span>Cartas de Dois Amantes<\/span><\/i>]. Os dois autores n\u00e3o se identificam pelo nome, e o bibliotec\u00e1rio indica \u00e0 margem do texto a interven\u00e7\u00e3o da mulher pela inicial M (<\/span>mulier<\/span><\/i>) e do homem pela inicial V (<\/span>vir<\/span><\/i>). O texto foi editado e publicado apenas em 1974, por Ewald K\u00f6nsgen. Tais cartas se distinguiriam de outras correspond\u00eancias da \u00e9poca pelo car\u00e1ter \u00edntimo da correspond\u00eancia, em que o homem se engaja explicitamente na conquista da jovem mulher e na exposi\u00e7\u00e3o de suas exig\u00eancias afetivas, face \u00e0 jovem que op\u00f5e inicialmente resist\u00eancia. Os amantes ainda discutem quest\u00f5es sobre a natureza do amor, problem\u00e1tica que encontramos nos escritos posteriores de Helo\u00edsa. A controv\u00e9rsia com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 autenticidade desse conjunto de cartas continua em aberto, ainda que estudos importantes, como de Mews (1999), defendam sua atribui\u00e7\u00e3o a Helo\u00edsa de Argenteuil e Abelardo.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Temas filos\u00f3ficos nas <\/b>Cartas<\/i><\/b><\/p>\n
As cartas de Helo\u00edsa de Argenteuil demonstram originalidade na maneira de abordar quest\u00f5es filos\u00f3ficas do ponto de vista feminino. Al\u00e9m disso, a escrita da fil\u00f3sofa exprime habilidade com a linguagem e desenvoltura na utiliza\u00e7\u00e3o das fontes antigas, as quais s\u00e3o constantemente mobilizadas nos seus argumentos.<\/span><\/p>\nA primeira carta escrita por Helo\u00edsa \u00e9 motivada pela leitura da carta de Abelardo ao amigo an\u00f4nimo (<\/span>Carta I<\/span><\/i>, mais conhecida como <\/span>Hist\u00f3ria das minhas calamidades<\/span><\/i>). A carta se inicia com uma s\u00e9rie de s\u00faplicas de Helo\u00edsa para que Abelardo tamb\u00e9m se dirija a ela, ao mesmo tempo que exp\u00f5e a sua pr\u00f3pria vers\u00e3o dos fatos. Ela desafia a narrativa feita por Abelardo, mostrando que os dois tinham posturas diferentes em rela\u00e7\u00e3o ao amor. Enquanto Abelardo fala do amor como uma paix\u00e3o avassaladora, ela parte de um ideal ciceroniano de amor como <\/span>dilectio<\/span><\/i>, um amor livre e desinteressado. Ela ressalta em diversos momentos que seu amor por Abelardo n\u00e3o tem como objeto sua fama ou fortuna, mas que ela ama Abelardo por si mesmo. Esse ideal de amor desinteressado tamb\u00e9m impulsiona sua posi\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria ao casamento.\u00a0<\/span><\/p>\nO casamento proposto por Abelardo \u00e9 ancorado em uma conven\u00e7\u00e3o social e \u00e9 uma maneira de restabelecer a honra da fam\u00edlia de Helo\u00edsa de Argenteuil frente ao esc\u00e2ndalo que o relacionamento causou na sociedade da \u00e9poca. J\u00e1 a vis\u00e3o de Helo\u00edsa est\u00e1 ancorada na oposi\u00e7\u00e3o entre o modo de vida clerical e filos\u00f3fico e o modo de vida conjugal. Do \u00faltimo, decorre uma s\u00e9rie de inconvenientes da vida pr\u00e1tica, como cuidar da casa e dos filhos, e que s\u00e3o incompat\u00edveis com as exig\u00eancias do estudo. A autora recorre a uma s\u00e9rie de exemplos retirados de autoridades eclesi\u00e1sticas, como S\u00e3o Jer\u00f4nimo e fil\u00f3sofos antigos, para justificar o celibato como modo de vida ideal do cl\u00e9rigo que, em sua \u00e9poca, representava o ideal do fil\u00f3sofo antigo. Ela prefere que Abelardo mantenha sua gl\u00f3ria enquanto cl\u00e9rigo do que v\u00ea-lo desonrado pelo casamento, que representaria, aos olhos dela \u201cuma verdadeira ignom\u00ednia e uma carga onerosa\u201d (2008, p. 117). Ela diz que preferiria, assim, o t\u00edtulo de amante ao de esposa, preferindo manter um v\u00ednculo de amor desinteressado com Abelardo do que v\u00ea-lo preso a ela por um la\u00e7o matrimonial. Ainda assim, ela acaba consentindo com o casamento. Mas uma vez contra\u00eddo o v\u00ednculo, que, por sua vez, \u00e9 seguido pela castra\u00e7\u00e3o de Abelardo, o que vemos na sequ\u00eancia das cartas \u00e9 a den\u00fancia de Helo\u00edsa de que Abelardo n\u00e3o a amava da mesma forma que ela o amava. Ela se mostra triste com a mudan\u00e7a de atitude e neglig\u00eancia de Abelardo ap\u00f3s sua entrada na vida religiosa, se comparada \u00e0 intensidade de amor descritas pelo amante no passado, e op\u00f5e a esse quadro o seu amor desinteressado. Nesse ponto, Helo\u00edsa de Argenteuil toca em um dos conceitos centrais pelos quais \u00e9 conhecida a \u00e9tica de Abelardo: a no\u00e7\u00e3o de inten\u00e7\u00e3o (<\/span>intentio)<\/span><\/i>, segundo a qual o que conta na qualifica\u00e7\u00e3o de uma a\u00e7\u00e3o moral n\u00e3o \u00e9 o ato em si, mas a inten\u00e7\u00e3o do agente. N\u00e3o sabemos se Helo\u00edsa teve acesso \u00e0 respectiva obra de Abelardo, mas seu relato cont\u00e9m no\u00e7\u00f5es desenvolvidas nessa obra. Se o que conta \u00e9 a inten\u00e7\u00e3o na determina\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o tudo o que Helo\u00edsa fez foi com boa inten\u00e7\u00e3o, ainda que envolvendo a\u00e7\u00f5es pecaminosas. Por isso, ainda que culpada, ela se considera inocente. Ela acusa, no entanto, Abelardo, que visaria na rela\u00e7\u00e3o apenas os prazeres carnais. No restante da carta, ao cobrar de Abelardo que se dirija a ela com mais frequ\u00eancia, Helo\u00edsa quer n\u00e3o s\u00f3 resgatar o ideal de amor enquanto <\/span>dilectio<\/span><\/i>, mas, principalmente, estabelecer a coer\u00eancia no comportamento moral de Abelardo.<\/span><\/p>\nA segunda carta escrita por Helo\u00edsa de Argenteuil come\u00e7a demonstrando preocupa\u00e7\u00e3o pela vida de Abelardo que, durante o per\u00edodo como abade no Convento de Saint-Gildas, sofre diversas tentativas de assassinato pelos monges locais. Mas logo a narrativa ganha um car\u00e1ter mais psicol\u00f3gico e o relato ganha forma de autoan\u00e1lise. Inicialmente, ela se coloca como a fonte dos infort\u00fanios de Abelardo, e se inscreve numa s\u00e9rie de refer\u00eancias a mulheres das <\/span>Sagradas Escritura<\/span><\/i>s que tamb\u00e9m causaram a queda de homens. Como na primeira carta, ela deixa claro que, se ela \u00e9 a causa dos sofrimentos de Abelardo, n\u00e3o \u00e9 com inten\u00e7\u00e3o: ela \u00e9 inocente.\u00a0<\/span><\/p>\nPor um lado, ela considera que a puni\u00e7\u00e3o de Deus aos amantes \u00e9 justa, pois pune, na sua vis\u00e3o, os pecados cometidos visando o prazer, mas tamb\u00e9m o v\u00ednculo institu\u00eddo com o casamento:<\/span><\/p>\n\u201cCom efeito, enquanto goz\u00e1vamos dos prazeres de um amor inquieto e, para usar um termo mais vergonhoso, mas mais expressivo, nos entreg\u00e1vamos \u00e0 fornica\u00e7\u00e3o, a severidade divina perdoou-nos. Mas logo que legitimamos esses amores ileg\u00edtimos e cobrimos com a dignidade conjugal a ignom\u00ednia da fornica\u00e7\u00e3o, a ira do Senhor abateu pesadamente a sua m\u00e3o sobre n\u00f3s e o nosso leito imaculado n\u00e3o encontrou favor diante daquele que outrora tinha tolerado um leito manchado\u201d <\/span>(Argenteuil, 2008, p. 241).<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Por outro lado, ela n\u00e3o demonstra arrependimento com rela\u00e7\u00e3o aos prazeres experimentados e, ainda que tenha cedido ao pedido de Abelardo, e muitas vezes mesmo em rela\u00e7\u00e3o aos prazeres sexuais, ela n\u00e3o consentiu com o casamento. Ela tamb\u00e9m deixa claro, como na primeira carta, que sua entrada na vida religiosa foi apenas para obedecer \u00e0 ordem de Abelardo, e n\u00e3o por devo\u00e7\u00e3o a Deus. No que se segue, ela exp\u00f5e seu conflito interior, denunciando a hipocrisia da sua situa\u00e7\u00e3o: apesar de ser vista como piedosa pelo mundo exterior e pelo pr\u00f3prio Abelardo, ela \u00e9, interiormente, incapaz de esquecer as vol\u00fapias do passado, e continua as desejando novamente nos mais diferentes momentos, mesmo durante o sono ou a celebra\u00e7\u00e3o da missa:<\/span><\/p>\n\u201cQuanto aos prazeres dos amantes a que ambos nos entrega\u0301vamos, devo confessar que foram para mim ta\u0303o doces que nem me desagradam, nem da minha memo\u0301ria ha\u0301 meio de se varrerem. Para onde quer que me vire, saltam-me sempre aos olhos com seus desejos. Nem durante o sono essas fantasias me deixam em paz. Mesmo durante as solenidades da missa, precisamente quando a orac\u0327a\u0303o deve ser mais pura, as obscenas imagens dessas volu\u0301pias assaltam ta\u0303o profundamente a minha pobre alma que estou mais ocupada com essas torpezas do que com a orac\u0327a\u0303o. Devia gemer com as faltas cometidas, suspiro antes pelas que na\u0303o pude cometer. […] Proclamam a minha castidade aqueles que na\u0303o conhecem a minha hipocrisia. Consideram uma virtude a pureza da carne, quando a virtude na\u0303o e\u0301 uma questa\u0303o do corpo, mas do espi\u0301rito\u201d (Argenteuil, 2008, pp. 247-249).\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ela recusa, assim, o r\u00f3tulo de piedade atribu\u00eddo a ela por Abelardo, expondo, de maneira exemplar, o conflito entre interior e exterior, e mostrando que as condi\u00e7\u00f5es para a virtude devem ser buscadas na inten\u00e7\u00e3o do sujeito, apontando, assim, para uma interioriza\u00e7\u00e3o da moral.\u00a0<\/span><\/p>\nA partir da terceira carta, ela muda o tom de escrita. Tal movimento \u00e9 resultado da frieza da \u00faltima resposta de Abelardo. Ele refor\u00e7a a liga\u00e7\u00e3o com Helo\u00edsa em termos espirituais, referindo-se a ela como a esposa de Cristo. Abelardo tamb\u00e9m se refere \u00e0 sua castra\u00e7\u00e3o como um bem, que o livrou das tenta\u00e7\u00f5es da carne, expressando seu contentamento com a vida mon\u00e1stica. E a despeito das confiss\u00f5es de Helo\u00edsa, Abelardo a toma como suficientemente s\u00e1bia e virtuosa para resistir \u00e0s tenta\u00e7\u00f5es. Ela parece atender ao pedido de Abelardo. Cessa os seus lamentos e pede a Abelardo conselho espiritual, de forma que sua escrita ganha um car\u00e1ter instrumental. Os temas discutidos a partir da\u00ed tratam dos problemas encontrados na vida mon\u00e1stica e na leitura das <\/span>Escrituras<\/span><\/i>, e a preocupa\u00e7\u00e3o de Helo\u00edsa de Argenteuil se volta ent\u00e3o \u00e0s necessidades da comunidade feminina que est\u00e1 sob sua dire\u00e7\u00e3o. Assim, ela pede que Abelardo a instrua sobre quest\u00f5es como a origem e natureza da vida mon\u00e1stica de freiras e que escreva uma regra adaptada \u00e0s mulheres, o que Abelardo atende nas duas cartas seguintes. As regras mon\u00e1sticas do per\u00edodo prescreviam pr\u00e1ticas que levavam em considera\u00e7\u00e3o apenas as necessidades masculinas, e continham preceitos muitas vezes inadequados para mulheres. Ela pede que Abelardo leve em considera\u00e7\u00e3o as especificidades da vida das mulheres nos conventos, como a quest\u00e3o das vestimentas, inadaptadas para o per\u00edodo menstrual, da dieta, dos trabalhos e fun\u00e7\u00f5es que as mulheres podem exercer, da hospitalidade a homens, etc. Helo\u00edsa \u00e9, assim, uma das primeiras mulheres a chamar a aten\u00e7\u00e3o sobre a especificidade da natureza feminina e de suas fun\u00e7\u00f5es sociais nas ordens mon\u00e1sticas.<\/span><\/p>\nPor fim, ficam em aberto as raz\u00f5es da mudan\u00e7a tem\u00e1tica da \u00faltima carta. Helo\u00edsa de Argenteuil estaria apenas obedecendo ao pedido de Abelardo, ou teria realmente passado por um processo total de convers\u00e3o que levaria a se dedicar completamente \u00e0 vida espiritual? No final da <\/span>Carta V<\/span><\/i>, ela parece dizer que ainda n\u00e3o foi capaz de atingir tal ponto, mesmo que o queira. Apesar de n\u00e3o termos mais cartas que contenham elementos para responder \u00e0 quest\u00e3o, podemos vislumbrar um retorno de Helo\u00edsa a esse ponto nos <\/span>Problemata<\/span><\/i>. Na \u00faltima quest\u00e3o dessa obra, ela questiona se algu\u00e9m pode pecar fazendo aquilo que o Senhor permitiu ou mesmo ordenou. A quest\u00e3o remete tanto \u00e0 \u00e9tica da inten\u00e7\u00e3o como \u00e0 sua entrada na vida religiosa, ambas resultantes do seu consentimento \u00e0s ordens dadas por Abelardo. Na <\/span>Carta II<\/span><\/i>, a primeira carta dela a Abelardo, ela diz claramente que foi apenas o amor a Abelardo, e n\u00e3o a escolha ou o amor a Deus, que a levou a tomar o v\u00e9u. O fato de que ela retorne a essa quest\u00e3o pode ser lido como um ind\u00edcio de que ela jamais se converteu completamente, ou, simplesmente, sinal de uma m\u00e1goa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 decis\u00e3o de Abelardo. Se a quest\u00e3o da verdadeira inten\u00e7\u00e3o de convers\u00e3o de Helo\u00edsa fica em aberto, por tr\u00e1s dos seus questionamentos podemos certamente vislumbrar uma reflex\u00e3o acerca da liberdade e da responsabilidade, consideradas da perspectiva de uma mulher que, mais de uma vez, adotou um modo de vida que n\u00e3o foi aquele que escolheu. Al\u00e9m disso, Helo\u00edsa de Argenteuil parece dar grande relevo ao aspecto moral, indicando que a conflu\u00eancia entre vida interior e exterior tamb\u00e9m deve guiar as pr\u00e1ticas e regras da vida mon\u00e1stica.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
O legado de Helo\u00edsa de Argenteuil<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Al\u00e9m da vis\u00e3o de Helo\u00edsa de Argenteuil durante a hist\u00f3ria ter sido extremamente marcada pela perspectiva de Pedro Abelardo, sua descri\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m oscilou entre a de uma hero\u00edna tr\u00e1gica que sucumbe a uma paix\u00e3o que causa sua ru\u00edna, e um exemplo de vida virtuosa e piedosa, como indicam as \u00faltimas cartas e a descri\u00e7\u00e3o de Helo\u00edsa feita por Pedro, o Vener\u00e1vel em uma das cartas dirigidas a ela:\u00a0<\/span><\/p>\n\u201cEu n\u00e3o havia ainda passado os limites da adolesc\u00eancia, eu ainda n\u00e3o havia entrado nos anos da juventude, quando o teu nome chegou aos meus ouvidos; n\u00e3o era ainda a tua profiss\u00e3o religiosa, mas o teu t\u00e3o honrado e t\u00e3o louv\u00e1vel gosto pelo estudo que fazia tua fama. Ouvi falar ent\u00e3o que uma mulher, ainda n\u00e3o liberta dos la\u00e7os mundanos, estava se dedicando ao estudo das letras e, coisa rara, \u00e0 busca da sabedoria; e que os prazeres do mundo, suas frivolidades e seus desejos, n\u00e3o poderiam afast\u00e1-la do prop\u00f3sito de aprender as artes. E numa \u00e9poca em que a mais deplor\u00e1vel apatia por esses dois estudos torna o mundo entorpecido, e a sabedoria n\u00e3o tem onde subsistir, n\u00e3o diria entre o sexo feminino, do qual \u00e9 totalmente descartada, mas dificilmente se encontra entre as mentes dos homens, voc\u00ea, atrav\u00e9s do seu zelo, superou todas as mulheres, e h\u00e1 poucos homens que voc\u00ea n\u00e3o superou\u201d (Pedro, o Vener\u00e1vel, 1967, pp. 303<\/span>\u2013<\/span><\/i>304, <\/span>tradu\u00e7\u00e3o nossa<\/span><\/i>).<\/span><\/p>\nA figura de Helo\u00edsa de Argenteuil tamb\u00e9m serviu de inspira\u00e7\u00e3o constante em obras posteriores, como em <\/span>O Romance da Rosa, <\/span><\/i>de Jean de Meun, nos versos de Fran\u00e7ois Villon, em <\/span>J\u00falia ou a nova Helo\u00edsa, <\/span><\/i>de Jean-Jacques Rousseau<\/span>, <\/span><\/i>ou ainda no poema <\/span>Eloisa to Abelard<\/span><\/i>,<\/span> de Alexander Poper, que contribu\u00edram para uma vis\u00e3o romantizada a seu respeito. A leitura das cartas, no entanto, nos apresenta uma outra Helo\u00edsa, marcada pelos conflitos internos e as exig\u00eancias sociais do seu tempo. Ainda que seus escritos n\u00e3o sejam extensos, s\u00e3o originais na maneira como elabora temas como o amor, a natureza feminina e o modo de vida de mulheres em ordens religiosas, sendo uma fonte importante para a compreens\u00e3o do desenvolvimento do pensamento feminino no per\u00edodo medieval.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Escritos de Helo\u00edsa de Argenteuil<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Cartas<\/i><\/b><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Texto latino:<\/b><\/p>\n
Argenteuil, H. (1953) Heloisae suae ad ipsum deprecatoria. [Carta II] In: <\/span>The Personal Letters Between Abelard and Heloise<\/span><\/i>. Ed. J. T. Muckle. Mediaeval Studies, v. 15, pp. 68-73<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
________.<\/span> (1953) Rescriptum ipsius ad ipsum. [Carta IV] In: <\/span>The Personal Letters Between Abelard and Heloise<\/span><\/i>. Edi\u00e7\u00e3o de J. T. Muckle. Mediaeval Studies, v. 15, pp. 77-82.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
________.<\/span> (1955) Item eadem ad eundem. [Carta VI] In: <\/span>The Letter of Heloise on Religious Life and Abelard\u2019s First Reply<\/span><\/i>. Edi\u00e7\u00e3o de J. T. Muckle. Mediaeval Studies, v. 17, pp. 241-253.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/p>\nAbelardo, P., Argenteuil, H. (1855) <\/span>Petri Abaelardi Opera Omnia. <\/span><\/i>Patrologia Latina, v. 178. Paris Garnier. Reimpress\u00e3o: Turnholt: Brepols, 1995.<\/span>\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Tradu\u00e7\u00f5es em l\u00edngua portuguesa:<\/b><\/p>\n
Abelardo, P., Argenteuil, H. (2008) <\/span>Historia Calamitatum<\/span><\/i>. <\/span>Cartas<\/span><\/i>. Pref\u00e1cio, tradu\u00e7\u00e3o e notas de Abel Nascimento Pena. Lisboa: Funda\u00e7\u00e3o Calouste Gulbenkian.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
________.<\/span> (2002) <\/span>
![\"\"](\"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-content\/uploads\/sites\/178\/2023\/08\/unnamed-1.jpg\")