).\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Juventude<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
A autora nasceu em Sakai, cidade portu\u00e1ria ao sul de Osaka, em 7 de dezembro de 1878, em uma pr\u00f3spera fam\u00edlia de comerciantes. Seu pai, S\u014dshichi H\u014d\/\u014ctori (1847-1903) era propriet\u00e1rio de segunda gera\u00e7\u00e3o da Surugaya, uma loja especializada em doces tradicionais como o <\/span>y\u014dkan<\/span><\/i>, feito com feij\u00e3o <\/span>azuki<\/span><\/i>; sua m\u00e3e, Tsune (1851-1907), era filha de um respeit\u00e1vel comerciante local.\u00a0<\/span><\/p>\nSakai era uma cidade comercial com muitas casas constru\u00eddas para servirem como lojas ou pequenos ateli\u00eas que possu\u00edam espa\u00e7o para os empregados dormirem, e foi em uma delas que Akiko passou a inf\u00e2ncia e a adolesc\u00eancia. Ela tinha um irm\u00e3o mais velho, Sh\u016btar\u014d (ou Hidetar\u014d); um irm\u00e3o mais novo, Ch\u016bsabur\u014d; e a ca\u00e7ula, Sato, al\u00e9m de duas meia-irm\u00e3s do primeiro casamento do pai. Enquanto a m\u00e3e era uma mulher pr\u00e1tica que se ocupava da administra\u00e7\u00e3o do estabelecimento, o pai era um intelectual com veleidades art\u00edsticas que escrevia <\/span>haiku<\/span><\/i> e gostava de pintar. Ele passava muito tempo na biblioteca do segundo andar do armaz\u00e9m pr\u00f3ximo da Surugaya onde mantinha uma grande cole\u00e7\u00e3o de obras cl\u00e1ssicas japonesas e chinesas, al\u00e9m de textos sobre ci\u00eancia e conhecimentos ocidentais.<\/span><\/p>\nEm 1888, a jovem Akiko terminou os estudos elementares e se matriculou em uma escola para garotas rec\u00e9m-estabelecida em Sakai. No ano seguinte, Hana, a mais jovem de suas meia-irm\u00e3s, se casou, e Akiko passou a ter mais responsabilidades na loja de doces, embora j\u00e1 ajudasse no trabalho desde crian\u00e7a. Depois de concluir os estudos formais em 1894, seu papel na administra\u00e7\u00e3o do estabelecimento se tornou ainda maior, por\u00e9m, isso n\u00e3o impediu que continuasse a aprofundar seus conhecimentos por meio da leitura, o que fazia na biblioteca do segundo andar do armaz\u00e9m, no quarto, ou na pr\u00f3pria loja, durante as pausas do servi\u00e7o. Nessa altura, ela j\u00e1 havia lido \u00e9picos hist\u00f3ricos do per\u00edodo Heian como o <\/span>Eiga Monogatari<\/span><\/i> [Narrativa da gl\u00f3ria] e o <\/span>\u014ckagami<\/span><\/i> [O grande espelho], obras liter\u00e1rias como o <\/span>Genji Monogatari<\/span><\/i> [Narrativas de Genji], de Murasaki Shikibu, o <\/span>Utsubo monogatari<\/span><\/i> [Narrativas da \u00e1rvore oca] e o <\/span>Makura no s\u014dshi<\/span><\/i> [Livro do travesseiro], de Sei Sh\u014dnagon (966?-1025?); a poesia de Matsuo Bash\u014d (1644-1694), as pe\u00e7as de Chikamatsu Monzaemon (1653-1725), entre outros. Aos quinze anos, ela j\u00e1 era bem versada em importantes obras da literatura japonesa.<\/span><\/p>\nSeu primeiro poema foi publicado em setembro de 1895, aos dezesseis anos, na respeitada revista liter\u00e1ria <\/span>Bungei Kurabu<\/span><\/i> [Clube Liter\u00e1rio]. Um dos 57 <\/span>tanka<\/span><\/i> selecionados para publica\u00e7\u00e3o pelo editor entre as submiss\u00f5es dos leitores no qual se l\u00ea: <\/span>Tsuyu shigeki mugura ga yado no koto no ne ni aki wo soetaru suzumushi no koe<\/span><\/i> [o canto dos grilos se junta ao orvalho nas moitas e ao som do <\/span>koto<\/span><\/i> no casebre intensificando o outono] (Yosano apud Beichman, 2002, p. 66, tradu\u00e7\u00e3o nossa). Por\u00e9m, ela nunca o mencionou em seus escritos, parecendo considerar seus primeiros poemas, inspirados em modelos e tem\u00e1ticas cl\u00e1ssicas, como experimentos ainda insatisfat\u00f3rios. Foi aos poucos, participando de grupos de poetas de Sakai, que Akiko foi refinando seu estilo at\u00e9 encontrar uma voz pr\u00f3pria.\u00a0<\/span><\/p>\nA poesia japonesa tradicional passava por um movimento de moderniza\u00e7\u00e3o no final do s\u00e9culo XIX, com Naobumi Ochiai (1861-1903) e o grupo Asaka propondo reformar o <\/span>tanka<\/span><\/i> \u2014 os poemas de forma cl\u00e1ssica comumente compostos de 31 moras (ou s\u00edlabas) distribu\u00eddas em cinco versos de 5-7-5-7-7 moras \u2014, e Masaoka Shiki (1867-1902) modernizando o que passaria a ser designado <\/span>haiku<\/span><\/i> (tamb\u00e9m conhecido como haicai no Brasil), o poema de 12 moras distribu\u00eddas em tr\u00eas versos de 5-7-5 moras.\u00a0<\/span><\/p>\nTekkan Yosano (1873-1935), pseud\u00f4nimo de Hiroshi Yosano, foi um disc\u00edpulo de Naobumi que ganhou renome com suas primeiras colet\u00e2neas de <\/span>tanka<\/span><\/i>. Em 1900, ele fundou a <\/span>Shinshisha <\/span><\/i>[Nova Sociedade Po\u00e9tica] e passou a publicar a <\/span>My\u014dj\u014d<\/span><\/i> [V\u00eanus], revista da Sociedade, por meio da qual procurava popularizar suas ideias e promover uma poesia que enfatizava o papel da experi\u00eancia e da express\u00e3o individuais. Akiko, ent\u00e3o j\u00e1 conhecida nos c\u00edrculos liter\u00e1rios de Sakai, foi convidada a contribuir com alguns poemas, passando a figurar em suas p\u00e1ginas a partir de ent\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\nTekkan Yosano realizou uma s\u00e9rie de palestras e oficinas de poesia na regi\u00e3o de Osaka, Kobe e Okayama nesse mesmo ano e Akiko teve a oportunidade de encontr\u00e1-lo pessoalmente pela primeira vez. O amor pela poesia, a intelig\u00eancia e a espirituosidade compartilhada por ambos acabaram por aproxim\u00e1-los. No entanto, na \u00e9poca, Tekkan vivia com Takino Hayashi (1878-1966) que estava gr\u00e1vida. Depois do nascimento do filho, a fam\u00edlia Hayashi pediu que ele se separasse de Takino devido a rumores sobre um relacionamento pregresso de Tekkan e \u00e0s trocas de poemas apaixonados entre ele, Akiko e a poeta Tomiko Yamakawa (1879-1909) na <\/span>My\u014dj\u014d<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\nAkiko se dirigiu a T\u00f3quio em junho de 1901 para viver com Tekkan. E, apesar das dificuldades financeiras em que este se via para manter sua revista, em agosto, ele publicou a colet\u00e2nea de poemas de Akiko. Os dois se casaram oficialmente em outubro, dois meses ap\u00f3s a publica\u00e7\u00e3o de <\/span>Midaregami<\/span><\/i>. O casal teve treze filhos, dos quais onze chegaram \u00e0 idade adulta.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Cabelos revoltos\u00a0<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Na colet\u00e2nea <\/span>Midaregami<\/span><\/i>, t\u00edtulo que pode ser traduzido como \u201cCabelos revoltos\u201d, uma colet\u00e2nea de 399 <\/span>tanka<\/span><\/i>, Akiko Yosano trata de temas como arte, amor, juventude, natureza e sentimentos. Muitos dos poemas foram compostos enquanto a poeta e Tekkan Yosano se aproximavam e hoje s\u00e3o considerados autobiogr\u00e1ficos, por\u00e9m, Beichman (2002) observa que isso ocorre porque n\u00f3s conhecemos a vida da autora, mas que, na \u00e9poca, poucas pessoas sabiam o que se passava entre os dois.<\/span><\/p>\nOs <\/span>tanka<\/span><\/i> da colet\u00e2nea provocaram sensa\u00e7\u00e3o devido ao frescor com o qual sua voz l\u00edrica se expressava com liberdade e sem pudores sobre temas como o corpo e o desejo femininos. Eles revelavam uma jovem que se entregava aos prazeres e desafiava as conven\u00e7\u00f5es. Muitas pessoas leram os poemas como um grito de liberdade: \u201cOs poemas de Akiko foram lidos como as palavras de uma rebelde contra o pudor do per\u00edodo Tokugawa e os ditados feudais que for\u00e7avam o sacrif\u00edcio da felicidade pessoal \u00e0 press\u00e3o da ordem p\u00fablica\u201d (Beichman, idem, p. 176).<\/span><\/p>\nO per\u00edodo Tokugawa, ou Edo, compreende o per\u00edodo hist\u00f3rico em que o Jap\u00e3o foi governado pelos xoguns da fam\u00edlia Tokugawa, entre 1603 e 1868. Com seu fim, o Jap\u00e3o entrou no per\u00edodo Meiji (1868-1912), quando o pa\u00eds iniciou um intenso processo de moderniza\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica e cient\u00edfica, passando por reformas de todos os tipos: pol\u00edticas, sociais, educacionais etc. T\u00e9cnicas e ideias estrangeiras foram introduzidas e livros traduzidos. Mesmo a arte e a literatura passaram por transforma\u00e7\u00f5es. No entanto, ao final do s\u00e9culo XIX, a nova Constitui\u00e7\u00e3o (1889) e o C\u00f3digo Civil (1898) revelaram a posi\u00e7\u00e3o conservadora do Estado, especialmente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s mulheres. Elas foram colocadas sob a tutela do chefe de fam\u00edlia, ou seja, do pai, marido ou filho. Apenas homens podiam reivindicar a posteridade e tinham reconhecimento legal. Maridos podiam dispor da propriedade das esposas como quisessem e eram livres para ter concubinas, j\u00e1 que o adult\u00e9rio era pass\u00edvel de puni\u00e7\u00e3o apenas no caso das esposas (Sievers, 1983, p. 111). Por fim, em 1900, o artigo 5\u00ba da Lei de Vigil\u00e2ncia e Seguran\u00e7a P\u00fablica [<\/span>Chian keisatsu h\u014d<\/span><\/i>] proibiu as mulheres de organizarem e participarem de grupos e manifesta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas. Em caso de infra\u00e7\u00e3o, elas estavam sujeitas a multas e \u00e0 pris\u00e3o.<\/span><\/p>\nN\u00e3o menos revelador em rela\u00e7\u00e3o ao conservadorismo do Estado, era a ideologia do <\/span>ry\u014dsai kenbo<\/span><\/i>, ou da \u201cboa esposa, m\u00e3e s\u00e1bia\u201d, segundo a qual o papel feminino na sociedade seria o de apoiar o marido, cuidar do lar e criar os filhos para a na\u00e7\u00e3o. Abnega\u00e7\u00e3o, docilidade, mod\u00e9stia e frugalidade eram consideradas virtudes femininas. Sievers (idem) observa que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel mensurar o quanto as mulheres aceitavam e se pautavam por essa ideologia, por\u00e9m, a educa\u00e7\u00e3o feminina oferecida na \u00e9poca se voltava para esse objetivo. A pr\u00f3pria Akiko Yosano recebeu uma educa\u00e7\u00e3o focada em economia dom\u00e9stica e costura na \u00faltima escola que frequentou. Tais conhecimentos eram considerados \u00fateis para as mulheres.\u00a0<\/span><\/p>\nNesse contexto, a pr\u00f3pria publica\u00e7\u00e3o de uma colet\u00e2nea de poemas escritos por uma mulher era algo ousado na \u00e9poca, especialmente uma que expressava sua sexualidade e individualidade confrontando as conven\u00e7\u00f5es sociais e apresentando uma figura feminina que era o oposto do modelo da \u201cboa esposa, m\u00e3e s\u00e1bia\u201d. Algu\u00e9m que mencionava o corpo e o prazer ao dizer coisas como: \u201cMichi wo iwazu ato wo omowazu na wo towazu koko ni koi kou kimi to ware to miru [Sem tocar na moralidade, sem pensar no futuro, sem questionar quem somos, aqui estamos, amantes apaixonados] (Yosano, 2000, online, tradu\u00e7\u00e3o nossa); ou \u201dTsumi ooki otoko korase to hada kiyoku kurogami nagaku tsukurareshi ware [Eu, de pele alva e longos cabelos negros, feita para punir os homens por seus muitos pecados]\u201d (idem, ibidem). A obra a tornou uma celebridade do universo liter\u00e1rio, recebendo tanto elogios por sua originalidade quanto ataques de teor mis\u00f3gino nos quais era comparada a uma prostituta.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Irm\u00e3o, n\u00e3o deves morrer!<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Em 1904, Ch\u016bsabur\u014d, irm\u00e3o mais novo de Akiko Yosano, estava a servi\u00e7o do ex\u00e9rcito imperial durante a Guerra Russo-Japonesa (1904-1905) em Port Arthur, na Manch\u00faria. Segundo rumores, os soldados japoneses estavam se voluntariando para miss\u00f5es suicidas que visavam a tomada dessa base. Temendo pela sorte do irm\u00e3o, Akiko lhe enviou um poema intitulado <\/span>Kimi shinitam\u014d koto nakare<\/span><\/i> [Irm\u00e3o, n\u00e3o deves morrer!], publicado no n\u00famero de setembro da revista <\/span>My\u014dj\u014d<\/span><\/i>. Nele, Akiko instava o irm\u00e3o a pensar nos pais que o amavam e esperavam que ele retornasse e assumisse os neg\u00f3cios da fam\u00edlia.\u00a0<\/span><\/p>\nO poema provocou uma s\u00e9rie de respostas e cr\u00edticas ao longo dos anos. No auge do conflito com a R\u00fassia, a poeta foi considerada uma traidora e sua casa chegou a ser apedrejada (Rabson, 1991) porque ele expressaria uma cr\u00edtica ao imperador em versos que diziam: \u201cIrm\u00e3o, n\u00e3o deves morrer! \/ Nem o imperador, ele mesmo, \/ n\u00e3o vai \u00e0 guerra. \/ Com seu cora\u00e7\u00e3o t\u00e3o misericordioso \/ ser\u00e1 que ele pediria \/ \u00e0s pessoas para derramarem seu sangue e \/ morrerem como animais \/ julgando isso glorioso? (Yosano, 1929, online, tradu\u00e7\u00e3o nossa).\u00a0<\/span><\/p>\nD\u00e9cadas depois, o movimento de literatura prolet\u00e1ria acusou a poeta de n\u00e3o confrontar os motivos da guerra que ocorria ent\u00e3o e de se concentrar na fam\u00edlia e na loja de doces que Ch\u016bsabur\u014d deveria assumir, revelando uma \u201cvis\u00e3o de mundo burguesa\u201d. Contudo, a partir do final da Segunda Guerra Mundial, o poema passou a ser elogiado como um manifesto pacifista, a express\u00e3o de valores democr\u00e1ticos e das ang\u00fastias femininas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 guerra. No entanto, Rabson (1991) observa que, apesar de hoje ele ser lembrado dessa forma, Akiko Yosano nem sempre escreveu contra a guerra durante sua carreira, especialmente depois da viagem que realizou \u00e0 Manch\u00faria e \u00e0 Mong\u00f3lia na primavera de 1928 na companhia de Tekkan.\u00a0<\/span><\/p>\nO casal, junto com outros escritores, artistas e acad\u00eamicos, foi convidado a fazer uma viagem de quarenta dias por essas regi\u00f5es pela Ferrovia do Sul da Manch\u00faria, de propriedade japonesa. Ao retornar, Akiko Yosano passou a publicar poemas e ensaios nos quais expressava seu apoio ao envolvimento militar do Jap\u00e3o na China e na Guerra do Pac\u00edfico.\u00a0<\/span><\/p>\nPor\u00e9m, isso n\u00e3o altera o fato de o poema <\/span>Kimi shinitam\u014d koto nakare<\/span><\/i> ter sido acusado de constituir um ato de insubordina\u00e7\u00e3o \u00e0 autoridade por questionar a necessidade de o irm\u00e3o morrer pelo pa\u00eds e por mencionar o imperador na \u00e9poca em que foi escrito.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
O dia em que as montanhas se movem<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Em setembro de 1911, quando o primeiro n\u00famero da revista <\/span>Seit\u014d<\/span><\/i> foi publicado, Akiko Yosano contribuiu com um longo poema intitulado <\/span>Sozorogoto<\/span><\/i> [Divaga\u00e7\u00f5es]. A <\/span>Seit\u014d<\/span><\/i>, criada pela escritora e cr\u00edtica Raich\u014d Hiratsuka (1886-1971) e outras intelectuais, foi a primeira revista liter\u00e1ria editada e escrita por mulheres para mulheres e, quando deixou de ser publicada em 1916, ela havia se transformado em f\u00f3rum de debates sobre quest\u00f5es que envolviam e interessavam diretamente ao p\u00fablico feminino.\u00a0<\/span><\/p>\nAkiko Yosano e Raich\u014d Hiratsuka se encontram pela primeira vez em uma reuni\u00e3o da associa\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria criada pelo escritor Ch\u014dk\u014d Ikuta (1882-1936) da qual a \u00faltima fazia parte, a <\/span>Keish\u016b Bungakukai<\/span><\/i> [Sociedade das Mulheres de Talento]. Quatro anos depois, Raich\u014d foi pessoalmente visitar Akiko para lhe pedir uma contribui\u00e7\u00e3o para o primeiro n\u00famero da revista.\u00a0<\/span><\/p>\nSozorogoto<\/span><\/i> pode ser lido como uma sequ\u00eancia de doze poemas com diferentes n\u00fameros de versos e sem uma tem\u00e1tica comum. Ele foi revisado pela poeta em 1929, e cada um dos poemas recebeu um t\u00edtulo, o que refor\u00e7ou a ideia de que constituiriam unidades aut\u00f4nomas, \u201cdivaga\u00e7\u00f5es\u201d, como sugere o t\u00edtulo da sele\u00e7\u00e3o. O poema inicial, <\/span>Yama no ugoku hi<\/span><\/i> [O dia em que as montanhas se movem] foi interpretado como um manifesto feminista:\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
O dia em que as montanhas se movem chegou.<\/span><\/p>\nDisse, por\u00e9m ningu\u00e9m me deu ouvidos.<\/span><\/p>\nAs montanhas apenas estiveram adormecidas por algum tempo.<\/span><\/p>\nEssas montanhas que,<\/span><\/p>\nno passado, se moviam ardendo em fogo.<\/span><\/p>\nN\u00e3o me importo se n\u00e3o acreditam nisso.<\/span><\/p>\nMas, ah, ou\u00e7am bem!<\/span><\/p>\nTodas as mulheres adormecidas despertam agora e se movem (Yosano, 1911, online, tradu\u00e7\u00e3o nossa).<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Essas montanhas que se moviam ardendo em fogo no passado fariam alus\u00e3o \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria que remontaria a obras como o <\/span>Genji monogatari<\/span><\/i> de Murasaki Shikibu, escrito no per\u00edodo Heian, \u00e9poca \u00e1urea da literatura feminina no Jap\u00e3o. Outro poema da sele\u00e7\u00e3o que faz refer\u00eancia \u00e0 mulher \u00e9 o intitulado <\/span>Onna<\/span><\/i> [Mulheres]:<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\u201cN\u00e3o esque\u00e7as o chicote!\u201d,<\/span><\/p>\ndisse Zaratustra.<\/span><\/p>\nMulheres s\u00e3o gado, s\u00e3o ovelhas.<\/span><\/p>\nTalvez eu devesse acrescentar:<\/span><\/p>\n\u201cSolte-as nos campos!\u201d (Idem, ibidem)<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Nele, a poeta se refere \u00e0 obra <\/span>Assim falou Zaratustra<\/span><\/i> do pensador alem\u00e3o Friedrich Nietzsche (1844-1900), especificamente ao cap\u00edtulo \u201cDas velhas e novas mulherezinhas\u201d onde Zaratustra encontra uma idosa que o adverte: \u201cVais ter com as mulheres? N\u00e3o esque\u00e7as o chicote!\u201d (Nietzsche, 2011, p. 61).\u00a0<\/span><\/p>\nCuriosamente, o \u00faltimo poema da sele\u00e7\u00e3o, <\/span>Ame no yoru<\/span><\/i> [Chuva noturna], termina com o eu l\u00edrico feminino comparando seu rosto p\u00e1lido a uma flor noturna em meio a detritos, o que contrasta com as mulheres comparadas a vulc\u00f5es, ou a montanhas em fogo, do poema inicial.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Ensa\u00edsta e cr\u00edtica<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Enquanto Akiko Yosano recebia pedidos de artigos de v\u00e1rios jornais e revistas, a reputa\u00e7\u00e3o de seu marido, Tekkan Yosano, declinava. A Shinshisha [Nova Sociedade Po\u00e9tica] se dissolveu e a revista <\/span>My\u014dj\u014d<\/span><\/i> deixou de ser publicada em 1908.\u00a0<\/span><\/p>\nCom o fim da Shinshisha e da revista, o casamento do casal passou por um per\u00edodo dif\u00edcil e, para ajudar o marido a superar sua depress\u00e3o, Akiko levantou fundos para que ele viajasse \u00e0 Europa, o que ocorreu em agosto de 1911. Ela se juntou a Tekkan no ano seguinte, deixando os sete filhos que tinha na \u00e9poca sob os cuidados de membros da fam\u00edlia.\u00a0<\/span><\/p>\nNa Europa, ela teve a oportunidade de comparar a situa\u00e7\u00e3o das mulheres e os movimentos femininos locais com os do Jap\u00e3o, escrevendo artigos sobre suas impress\u00f5es para revistas. Ao retornar em 1913, ela teve seu oitavo filho \u2014 que recebeu o nome de Auguste, inspirado no escultor Auguste Rodin \u2014, publicou poemas e textos em prosa; trabalhou na tradu\u00e7\u00e3o do <\/span>Genji monogatari<\/span><\/i> para o japon\u00eas moderno e come\u00e7ou a escrever o romance <\/span>Akarumi e<\/span><\/i> [Em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 luz], serializado no <\/span>T\u014dky\u014d Asahi Shinbun<\/span><\/i> [Jornal Asahi de T\u00f3quio] no ver\u00e3o de 1913, no qual ficcionalizava as dificuldades dom\u00e9sticas ocasionadas pela depress\u00e3o de Tekkan ap\u00f3s o fim da Shinshisha e da <\/span>My\u014dj\u014d<\/span><\/i>, bem como os esfor\u00e7os feitos por ela para manter a fam\u00edlia.\u00a0<\/span><\/p>\nAkiko Yosano se entregou furiosamente a suas atividades liter\u00e1rias nos anos que se seguiram e teve mais dois filhos at\u00e9 1916, o que aumentou as dificuldades financeiras da fam\u00edlia, que era sustentada por seu trabalho enquanto o marido procurava uma nova ocupa\u00e7\u00e3o sem muito sucesso.\u00a0<\/span><\/p>\nEm setembro de 1916, ela deu \u00e0 luz seu d\u00e9cimo primeiro filho, que morreu um dia depois. Apesar da exaust\u00e3o e da dor da perda, ela continuou escrevendo no hospital. Rodd (1991b, p. 188) observa que, apesar de suas numerosas gravidezes, do apoio \u00e0s ideias de Tekkan e do fato de ela ser o sustent\u00e1culo da fam\u00edlia poderem ser interpretados como ind\u00edcios de sua subordina\u00e7\u00e3o, a pr\u00f3pria autora respondeu que a diferen\u00e7a entre subordina\u00e7\u00e3o e igualdade n\u00e3o seria uma quest\u00e3o de comportamento, mas de escolha. Ela era respons\u00e1vel por sua vida e as escolhas teriam sido dela, e n\u00e3o instigadas pelo marido, de quem se considerava uma igual.<\/span><\/p>\nSeus ensaios eram regularmente reunidos em volumes. Ela publicou sete entre 1916 e 1921, per\u00edodo em que era mais conhecida por seus ensaios e cr\u00edticas do que por sua poesia. Seus artigos tinham um teor mais introspectivo, subjetivo, e versavam sobre suas experi\u00eancias pessoais, como o nascimento dos filhos e a fam\u00edlia, mas tamb\u00e9m tratavam das reformas pol\u00edticas que ocorriam naquele momento e que afetavam as mulheres. Ela era cr\u00edtica \u00e0s teorias educacionais que visavam produzir \u201cboas esposas e m\u00e3es s\u00e1bias\u201d (Rodd, 1991b).<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Debate sobre a prote\u00e7\u00e3o da maternidade<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Akiko Yosano e outras intelectuais se engajavam ativamente no debate sobre os pap\u00e9is femininos, as mudan\u00e7as sociais e o futuro da fam\u00edlia que come\u00e7ou nos n\u00fameros da revista <\/span>Seit\u014d<\/span><\/i> dedicados \u00e0 \u201cnova mulher\u201d, ou \u201c<\/span>atarashii onna<\/span><\/i>
![\"\"](\"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-content\/uploads\/sites\/178\/2024\/06\/unnamed-500x680.png\")