n\u00e3o as deixo um presente qualquer<\/em>\u201d.
(Olympe de Gouges)<\/figcaption><\/figure>\n\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Marie Olympe de Gouges <\/span>foi<\/span> nome inscrito nos cap\u00edtulos mais sombrios da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa. Nascida <\/span>em 07 de maio de 1748, em Montauban, e batizada Marie Gouze, <\/span>a escolha pela troca do nome, inserindo algo de celestial nele, Olympe [Ol\u00edmpia], n\u00e3o soa gesto trivial. Filha dita ileg\u00edtima do marqu\u00eas de Pompignan, Marie Gouze se torna m\u00e3e e vi\u00fava aos 18 anos e abandona a vida provinciana no Sul da Fran\u00e7a, passando a assinar o nome que ela mesma se deu: Marie Olympe <\/span>de Gouges. <\/span>N\u00e3o se trata apenas de um deslocamento rumo \u00e0 capital, centro dos discursos, vozerio e barulho que ritmaram a queda do Antigo Regime, mas de uma experi\u00eancia de ascens\u00e3o social; de dedica\u00e7\u00e3o \u00e0 sua grande paix\u00e3o, o teatro; de interven\u00e7\u00e3o na vida p\u00fablica e de debate com homens que protagonizavam a Revolu\u00e7\u00e3o; de defender obstinadamente os direitos das mulheres, o div\u00f3rcio; de den\u00fancia da condi\u00e7\u00e3o de pessoas negras escravizadas nas col\u00f4nias. As obras completas de Olympe de Gouges re\u00fanem pe\u00e7as (encenadas e censuradas) para o teatro, panfletos, cartas, pref\u00e1cios, projetos pol\u00edticos de socorro \u00e0s mulheres mais pobres, declara\u00e7\u00f5es, textos de opini\u00e3o. A despeito da profus\u00e3o de sua escrita e de ser uma das figuras mais atuantes na incipiente opini\u00e3o p\u00fablica, no curso da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, travando debates com Robespierre, cr\u00edticas que lhe renderam a pris\u00e3o e a execu\u00e7\u00e3o na guilhotina, durante o Terror, Olympe de Gouges teve a sua atua\u00e7\u00e3o marginalizada, quando n\u00e3o esquecida, pela historiografia do s\u00e9culo XVIII. Ela entra finalmente para a hist\u00f3ria das ideias pol\u00edticas e, mais particularmente, para a hist\u00f3ria do feminismo ou da longa hist\u00f3ria de emancipa\u00e7\u00e3o das mulheres, como a autora da <\/span>Declara\u00e7\u00e3o dos Direitos da Mulher e da Cidad\u00e3<\/span><\/i>. <\/span>Ainda que imprescind\u00edvel para entender a interven\u00e7\u00e3o da autora no per\u00edodo, \u00e9 <\/span>insuficiente reduzir a atua\u00e7\u00e3o de Olympe de Gouges a esse documento, raz\u00e3o pela qual este verbete pretende contribuir para uma compreens\u00e3o mais alargada da mulher das letras, no s\u00e9culo XVIII, e de sua atua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica durante os eventos que \u201cpara o esp\u00edrito\u201d, na express\u00e3o de Victor Hugo (1858), abriu \u201cum abismo, a Revolu\u00e7\u00e3o\u201d.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\nVida<\/b><\/p>\n
Na cidadezinha Huguenote de Montauban, sudoeste da Fran\u00e7a, Anne Olympe Mouisset, casada com o jovem comerciante Pierre Gouze, traz ao mundo Marie Gouze. O nascimento dela corre \u00e0 boca pequena: Jean Jacques Le Franc, o marqu\u00eas de Pompignan, nobre e famoso dramaturgo vilipendiado por Voltaire, n\u00e3o apenas seria o amante de Anne Olympe como teria, ele mesmo, arranjado o casamento entre Gouze e ela. Embora nos autos do batismo conste o seguinte registro: \u201cMarie Gouze \u00e9 filha leg\u00edtima de Pierre Gouze, a\u00e7ougueiro, e de Anne-Olympe Mouisset\u201d, anos mais tarde, quando Olympe de Gouges publica <\/span>M\u00e9moire de Madame de Valmont sur l\u2019ingratitude et la cruaut\u00e9 de la famille des Flaucourt avec la sienne dont les sieurs de Flaucourt ont re\u00e7u tant de services<\/span><\/i> [Mem\u00f3ria de Madame de Valmont contra a ingratid\u00e3o e a crueldade da fam\u00edlia Flaucourt com a sua, de quem os senhores de Flaucourt receberam tantos servi\u00e7os], obra em parte autoficcional, escrita em torno de 1784 e publicada em 1788, ela afirma que<\/span> toda a cidade pensou que o seu nascimento fosse \u201cefeito dos amores do marqu\u00eas\u201d<\/span> (<\/span>Oeuvres<\/span><\/i>, T I, p.27).\u00a0<\/span><\/p>\nAos dois anos de idade, em 1750, com o falecimento do marido de sua m\u00e3e, Marie Gouze perde aquele que lhe dera um nome. Aos dezesseis, sem grande entusiasmo, a se crer mais uma vez no teor biogr\u00e1fico da <\/span>M\u00e9moire, <\/span><\/i>ela se casa com Louis-Yves Aubry, pequeno comerciante e cozinheiro do conde Alexis de Gourgues, fam\u00edlia nobre de Gascogne: \u201c<\/span>Eu mal tinha completado quatorze anos […] quando me casei com um homem que n\u00e3o amava e que n\u00e3o era rico e tampouco bem nascido. Fui sacrificada sem qualquer motivo que pudesse equilibrar a repugn\u00e2ncia que tinha por este homem<\/span>\u201d (<\/span>Oeuvres<\/span><\/i>, T I, p.86<\/span>). Mesmo sem am\u00e1-lo, \u00e9 com Louis que ela ter\u00e1 seu filho, Pierre Aubry.\u00a0<\/span><\/p>\nPoucos meses ap\u00f3s o parto, Marie se encontra com um filho no colo e vi\u00fava. Esp\u00e9cie de passagem cortada na carne, o luto e a viuvez impulsionam a cria\u00e7\u00e3o de uma personagem: Marie passa a se chamar Marie Olympe, adotando o segundo nome de sua m\u00e3e, Anne Olympe. O \u201cde Gouges\u201d, que tamb\u00e9m pode ser mero desvio ortogr\u00e1fico do sobrenome \u201cGouzes\u201d, mais parece uma ironia lan\u00e7ada sobre o jogo de ofuscamento dos outros, os de baixo, que a aristocracia reservava para si. Talvez, com a part\u00edcula \u201cde\u201d, ela se aproximasse da filia\u00e7\u00e3o nobre do prov\u00e1vel pai biol\u00f3gico, o marqu\u00eas <\/span>de<\/span><\/i> Pompignan. Maria cria Olympe e a vida de uma mulher independente de pai, vi\u00fava que se recusa a novo casamento e se rende a outros amores, longe das conven\u00e7\u00f5es. Vai \u00e0 Paris, aos vinte anos com seu filho, sustentar a legitimidade de sua exist\u00eancia em uma sociedade que passava a sacudir o edif\u00edcio petrificado dos privil\u00e9gios.\u00a0<\/span><\/p>\nA educa\u00e7\u00e3o da autora, longe da forma\u00e7\u00e3o esmerada exclusiva aos homens da nobreza, foi sum\u00e1ria. A impaci\u00eancia com a pr\u00f3pria escrita era tal que ela ditava a secret\u00e1rios suas pe\u00e7as, obras de literatura e, anos mais tarde, os panfletos pol\u00edticos. A insensibilidade da historiografia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 condi\u00e7\u00e3o comum a mulheres naquela \u00e9poca, mesclada a preconceitos, torna o quadro opaco. Mesclada a preconceitos, pois, segundo Olivier Blanc, bi\u00f3grafo da autora, Olympe de Gouges n\u00e3o cometia erros acima da m\u00e9dia de seus contempor\u00e2neos, mesmo se comparada aos privilegiados e \u00e0queles sa\u00eddos de fam\u00edlias abastadas. Para se ter uma ideia, numa par\u00f3quia francesa, n\u00e3o menos do que 13 em cada 20 meninas, em torno dos 15 anos, eram iletradas. Onde se julgou falta de estilo de uma mulher da pequena burguesia, da crian\u00e7a de educa\u00e7\u00e3o errante fruto de uma rela\u00e7\u00e3o ileg\u00edtima, da mulher cortes\u00e3, novas pesquisas t\u00eam assinalado a singularidade do percurso da autora do Sul da Fran\u00e7a, onde o occitano, dialeto do sul franc\u00eas, se impunha na oralidade como o franc\u00eas era o idioma estabelecido na linguagem escrita da capital e nas Academias.<\/span><\/p>\nOlympe de Gouges foi condenada \u00e0 morte em 2 de novembro de 1793, numa sequ\u00eancia de condena\u00e7\u00f5es que compreende Brissot, Verginaud e outros girondinos. \u00c9 digno de nota que o historiador Alphonse de Lamartine, em sua <\/span>Histoire des Girondins<\/span><\/i>, de 1925, n\u00e3o tenha lhe concedido mais do que uma linha, enquanto dedicou par\u00e1grafos a outros girondinos. Mesmo entre as mulheres girondinas, o autor concedeu muitas linhas \u00e0 \u201cvirtuosa Madame Roland\u201d. Mais uma vez, o lapso comunica muito mais do que esconde.\u00a0 Madame Roland era uma mulher casada e elegante dos sal\u00f5es, m\u00e3e de fam\u00edlia e, endossando a hip\u00f3tese interpretativa de Blanc, provavelmente cumpria o papel passivo de musa no interior do grupo girondino. Olympe de Gouges n\u00e3o foi mulher recatada e convencional durante a sua vida. Mais do que isso, se declarou publicamente favor\u00e1vel ao div\u00f3rcio \u2012\u2014 o que n\u00e3o se deu sem que lhe fossem colados certos atributos n\u00e3o incomuns, quando se trata da vida particular das mulheres: concumbina, cortes\u00e3, obscena, \u201c<\/span>la mauvaise femme<\/span><\/i>\u201d (cf. Fayolle, 2006); ela n\u00e3o aceitou a passividade ou a alcunha classista dos parisienses ao se referirem a ela como a \u201c<\/span>brunette du sud<\/span><\/i>\u201d [a morena do Sul] e preferiu o exerc\u00edcio da cidadania \u00e0 luz p\u00fablica, imprimindo sua assinatura em manifestos, peti\u00e7\u00f5es e panfletos colados em muros. Desde sua chegada \u00e0 Paris aos \u00faltimos dias antes da guilhotina, sua vida se fez em obras liter\u00e1rias e pol\u00edticas.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\nObras<\/b><\/p>\n
1.Teatro<\/b><\/p>\n
O s\u00e9culo XVIII \u00e9 tamb\u00e9m palco do florescimento do teatro p\u00fablico e de sociedade, do gosto pelas m\u00e1scaras, da mania das cenas, sejam elas tr\u00e1gicas \u2012\u2014 como o cortejo at\u00e9 a guilhotina e as execu\u00e7\u00f5es p\u00fablicas \u2012\u2014, sejam elas her\u00f3icas \u2012\u2014 como os debates dos oradores na tribuna.\u00a0<\/span><\/p>\nO teatro \u00e9 uma das paix\u00f5es \u00e0 qual se rende Olympe de Gouges, mas lhe trouxe dissabores, desde os tempos de sua estreia. J\u00e1 em sua pe\u00e7a intitulada <\/span>Les Amours du Ch\u00e9rubin<\/span><\/i> [Os amores do Querubim], de 1784, esp\u00e9cie de continua\u00e7\u00e3o em di\u00e1logo, na verdade, com <\/span>Le Mariage du Figaro <\/span><\/i>[As bodas do F\u00edgaro], de Beaumarchais, Olympe foi impedida de encenar seu texto na <\/span>Com\u00e9die-Italienne<\/span><\/i>, dado o prest\u00edgio do dramaturgo entre seus pares no teatro franc\u00eas que viu na obra da autora apenas uma tentativa de pl\u00e1gio. A pe\u00e7a, publicada dois anos depois sob o t\u00edtulo <\/span>Le mariage inattendu de Ch\u00e9rubin <\/span><\/i>[O casamento inesperado do Querubim], encena uma hist\u00f3ria bastante familiar para a sua autora: o personagem Ch\u00e9rubin, um senhor destacado na sua par\u00f3quia, se casa com uma mulher de origem modesta, Fanchette, que \u00e9 reconhecida mais tarde como filha de dom Fernando, um nobre da Espanha. Olympe coloca em cena o que, em sua vida, foi raz\u00e3o de inferioridade. Tendo por mote a filia\u00e7\u00e3o natural, acaba levantando as cortinas para o fato de que tamb\u00e9m a natureza, longe da fantasia da inoc\u00eancia original, se permeia de desigualdades da vida em sociedade.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Dentre mais de trinta pe\u00e7as escritas pela autora, o maior combate no teatro talvez tenha sido com a pe\u00e7a apresentada \u00e0 <\/span>Com\u00e9die-Fran\u00e7aise<\/span><\/i> intitulada <\/span>Zamore et Mirza, ou l\u2019Heureux Naufrage, <\/span><\/i>pe\u00e7a escrita em 1784. \u00c9 nesta obra em tr\u00eas atos que se revela a aguerrida abolicionista de Gouges, antes mesmo da cria\u00e7\u00e3o na Fran\u00e7a da <\/span>Soci\u00e9t\u00e9 des Amis de Noirs<\/span><\/i>, em 1788. Embora de estrutura simples, o enredo n\u00e3o \u00e9 trivial para uma \u00e9poca em que a condi\u00e7\u00e3o dos negros n\u00e3o revira a sociedade. Nele, o escravo negro, Zamore, \u00e9 condenado \u00e0 morte por matar o intendente que violenta a sua noiva, Mirza. Ele \u00e9 livrado de sua pena, quando se descobre que foi ele quem salvou a filha de um governador da morte. Uma reden\u00e7\u00e3o paradoxal, que lhe permite o casamento com Mirza. O texto \u00e9 escrito em prosa que reflete a crueldade sob a qual s\u00e3o submetidas as pessoas negras, desafia o torpor daqueles que n\u00e3o se op\u00f5em \u00e0 tal condi\u00e7\u00e3o e, de certo modo, incita \u00e0 rebeli\u00e3o:\u00a0<\/span><\/p>\n[…] Se nossos olhos se abrissem, nos aterrorizaria o estado a que nos reduziram e poder\u00edamos sacudir o jugo t\u00e3o cruel quanto vergonhoso […] O homem degradado pela escravid\u00e3o perdeu toda a sua energia, e os mais brutalizados entre n\u00f3s s\u00e3o os menos infelizes<\/span> (<\/span>Oeuvres<\/span><\/i>, T I, p.27).<\/span><\/p>\nEm 8 de junho de 1785 \u00e9 feita uma primeira leitura p\u00fablica da obra. No m\u00eas seguinte, ap\u00f3s corre\u00e7\u00f5es, o texto \u00e9 aprovado com unanimidade. N\u00e3o tardou para que, por uma s\u00e9rie de intrigas e por influ\u00eancia dos Colonos, especialmente os de S\u00e3o Domingos e da Guiana, os quais faziam fortunas com o tr\u00e1fico de pessoas vendidas como escravas, a pe\u00e7a fosse mantida no repert\u00f3rio da casa, por anos, sem ser encenada, at\u00e9 ser exclu\u00edda do repert\u00f3rio. A conclus\u00e3o parece \u00f3bvia demais: os traficantes de pessoas que atravessavam o Atl\u00e2ntico como mercadorias eram patrocinadores destacados da <\/span>Com\u00e9die<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\nNas <\/span>R\u00e9flexions sur les hommes n\u00e8gres<\/span><\/i> [Reflex\u00f5es sobre os homens negros], publicado em fevereiro de 1788, Olympe de Gouges apresenta um verdadeiro manifesto antirracista e um apelo \u00e0 <\/span>Com\u00e9die<\/span><\/i> para colocar em cena <\/span>Zamore et Mirza<\/span><\/i>, escrita cinco anos antes. Engana-se quem afirma que seu texto se presta somente a pedidos de adapta\u00e7\u00f5es na encena\u00e7\u00e3o. Por constituir uma den\u00fancia da escravid\u00e3o e porque exige que negros, e n\u00e3o atores maquiados, sejam colocados em cena, a pe\u00e7a se converteu num texto abolicionista, sendo entregue, em 1792, aos integrantes da <\/span>Soci\u00e9t\u00e9 des Amis des Noirs<\/span><\/i> \u2012\u2014<\/span> criada por Jacques Pierre Brissot, nos moldes da <\/span>Sociedade pela aboli\u00e7\u00e3o do com\u00e9rcio dos negros<\/span><\/i>, clube londrino.\u00a0<\/span><\/p>\nCom efeito, o panfleto \u00e9 lido como uma interven\u00e7\u00e3o pol\u00edtica contundente, n\u00e3o como um acerto de contas est\u00e9tico. N\u00e3o por menos, a rea\u00e7\u00e3o dos propriet\u00e1rios nas col\u00f4nias foi virulenta e at\u00e9 uma amea\u00e7a foi endere\u00e7ada \u00e0 Olympe, em forma de uma brochura intitulada \u201c<\/span>Lettre \u00e0 Madame de Gouges<\/span><\/i>\u201d [Carta \u00e0 Sra. de Gouges]. A aboli\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o naquele territ\u00f3rio, ali\u00e1s, ocorrer\u00e1 apenas em 1794, ap\u00f3s a morte de Olympe e de Brissot, ambos guilhotinados.\u00a0<\/span><\/p>\nNo terreno do teatro, lugar de batalhas pol\u00edticas na pena de Olympe des Gouges, outras obras destinadas \u00e0 den\u00fancia de situa\u00e7\u00f5es de injusti\u00e7a s\u00e3o compostas, entre elas, <\/span>Le March\u00e9 des Noirs <\/span><\/i>[O mercado dos negros], escrita em 1790 e mantida in\u00e9dita em invent\u00e1ro da autora, ainda sobre o drama da condi\u00e7\u00e3o de pessoas escravizadas. Ao lado de pe\u00e7as dirigidas aos homens nos lugares de poder, como <\/span>La France sauv\u00e9e, ou le Tyran d\u00e9tron\u00e9<\/span><\/i> [A Fran\u00e7a salva, ou o Tirano destronado], escrita em 1792, v\u00e3o se destacar aquelas que tematizam a domina\u00e7\u00e3o e o lugar de submiss\u00e3o da mulher, como <\/span>Le Couvent, ou les Voeux forc\u00e9s <\/span><\/i>[O Convento, ou os votos for\u00e7ados], de 1790. N\u00e3o se trata de um manifesto anti-clerical. Antes, ela denuncia nesta pe\u00e7a a situa\u00e7\u00e3o de meninas abandonadas, entregues a ordens e hierarquias religiosas, a interna\u00e7\u00e3o for\u00e7ada, bem como as press\u00f5es familiares e sociais sobre as mulheres nos conventos. O convento, por fim, como alus\u00e3o a todas as institui\u00e7\u00f5es de encarceramento, que n\u00e3o manifestam a caridade, n\u00e3o reformulam a sociedade, mas promovem a repress\u00e3o e a insensibilidade.<\/span><\/p>\n\u00c9 tamb\u00e9m em favor do div\u00f3rcio como meio de independ\u00eancia e de defesa das mulheres contra privil\u00e9gios arcaicos <\/span>\u2012\u2014<\/span> tema, ali\u00e1s, j\u00e1 presente em<\/span> Le mariage inattendu <\/span><\/i>\u2012\u2014,<\/span> que ela escrever\u00e1 a pe\u00e7a <\/span>La N\u00e9cessit\u00e9 du Divorce<\/span><\/i> [A Necessidade do Div\u00f3rcio], em 1790.<\/span> A com\u00e9dia <\/span>Le philosophe corrig\u00e9<\/span><\/i> [O fil\u00f3sofo corrigido], de 1787, \u00e9 considerada pelos especialistas em dramaturgia, como Silvia Monfort, a coroa\u00e7\u00e3o da maturidade de Olympe de Gouges na escrita e na linguagem c\u00eanica. Nesta obra, uma mulher um tanto t\u00edmida, casada precocemente, n\u00e3o ousa tratar de seus afetos pelo marido fil\u00f3sofo, excessivamente racional e rigoroso, e igualmente incapaz de comunicar seu amor por sua esposa. O problema de uma sociedade moderna que torna as pessoas n\u00e3o apenas independentes, mas isoladas entre si, ganha contornos sens\u00edveis, pois uma das solu\u00e7\u00f5es para o paradoxo da modernidade n\u00e3o passa pela figura do homem racional, esteio das filosofias de seu tempo. Na pe\u00e7a, quem ocupa o primeiro plano s\u00e3o as mulheres, a elabora\u00e7\u00e3o de estrat\u00e9gias coletivas e de cumplicidade entre elas, forjando uma raz\u00e3o menos r\u00edgida, mais sagaz, at\u00e9 o limite do humor e do riso que desmistificam a domina\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/p>\n2.Escritos pol\u00edticos<\/b><\/p>\n
N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel separar rigidamente interven\u00e7\u00f5es no campo est\u00e9tico daquelas no campo pol\u00edtico, a pr\u00f3pria hist\u00f3ria constituindo, na express\u00e3o de Olympe de Gouges, uma cena na qual atua. <\/span>Antes mesmo da \u00faltima reuni\u00e3o dos Estados Gerais, de Gouges publica seu primeiro escrito pol\u00edtico, <\/span>Lettre au peuple ou le projet d\u2019une caisse patriotique <\/span><\/i>[Carta ao povo, ou o projeto de um caixa patri\u00f3tico]<\/span>, <\/span><\/i>de 1788. O <\/span>ethos<\/span><\/i> da autora assumido no panfleto \u00e9 o de uma cidad\u00e3 \u201cjusta e sens\u00edvel\u201d, cujo comportamento, ao depositar parte de seus bens na Assembleia Nacional, serviria de modelo \u00e0s demais mulheres cidad\u00e3s \u2012\u2014 a redund\u00e2ncia \u00e9 da \u00e9poca, pois a palavra cidad\u00e3 n\u00e3o existia \u2012\u2014, como sugest\u00e3o de a\u00e7\u00f5es espec\u00edficas diante da crise econ\u00f4mica pela qual a Fran\u00e7a passava. Neste panfleto, o exemplo romano \u00e9 invocado \u2012\u2014 seguindo o repert\u00f3rio imag\u00e9tico da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa \u2012\u2014\u00a0 mais especificamente das \u201c<\/span>dames romaines<\/span><\/i>\u201d (mulheres romanas), as quais doaram as pr\u00f3prias joias ao Tesouro P\u00fablico em proveito da Rep\u00fablica:\u00a0<\/span><\/p>\nO excesso de luxo, que meu sexo hoje leva at\u00e9 o frenesi, ter\u00e1 fim com a abertura do caixa patri\u00f3tico. Em vez de comprar dez chap\u00e9us, as mulheres […] se contentaram com um ou dois chap\u00e9us de bom gosto. O excedente ser\u00e1 enviado a esta Caixa […]. Este sexo, t\u00e3o acusado de frivolidade, n\u00e3o tem menos ideias engenhosas (<\/span>Oeuvres<\/span><\/i>, T III, pp.133-134<\/span>).<\/span><\/p>\n\u00c9 de mesmo teor o panfleto <\/span>Le Dialogue all\u00e9gorique entre la France et la V\u00e9rit\u00e9, d\u00e9di\u00e9 aux \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux <\/span><\/i>[O di\u00e1logo aleg\u00f3rico entre a Fran\u00e7a e a Verdade, dedicado aos Estados gerais], publicado entre mar\u00e7o e abril de 1789, e <\/span>Projet Utile et Salutaire<\/span><\/i>\u00a0 [Projeto \u00datil e Salutar], <\/span>publicado em abril de 1789. Nestes panfletos, prop\u00f5e-se a cria\u00e7\u00e3o de um fundo nacional amparado em impostos recolhidos nos tr\u00eas Estados como forma de dar condi\u00e7\u00f5es de vida \u00e0 parcela mais pobre da popula\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata de reitera\u00e7\u00e3o do assombro diante da pobreza e, especificamente, da mulher pobre que receberia passivamente a ajuda do Estado, mas a defesa de um projeto consistente de acolhimento como dever em face do papel necess\u00e1rio das mulheres nos neg\u00f3cios e na vida p\u00fablica.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00c9 ind\u00edcio da \u00e9poca no qual o texto foi escrito a \u00eanfase em certa categoria, \u201co patriota\u201d, a fim de despertar o dever de todos diante do povo abandonado \u00e0 mis\u00e9ria. \u201cPatriota\u201d, palavrinha gasta na pol\u00edtica contempor\u00e2nea, mas, na \u00e9poca, termo finalmente apropriado pelos opositores do Antigo Regime, depois de circular entre grupos pol\u00edticos muito diversos. \u00c9 que, nesse momento da Revolu\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tinha ocorrido ainda a inflex\u00e3o determinante do voc\u00e1bulo \u201ccidad\u00e3o\u201d (e suas variantes), tomando os documentos oficiais, os jornais e as atas jacobinas. O termo ainda n\u00e3o conotava uma oposi\u00e7\u00e3o cerrada \u00e0 monarquia. Olympe de Gouges, como se ver\u00e1 adiante, se mostrar\u00e1 favor\u00e1vel \u00e0 monarquia constitucional e se dir\u00e1 cidad\u00e3. O que importa destacar \u00e9 que, assim como a autora emprega o adjetivo \u201cpatriota\u201d para sustentar a razoabilidade de seus projetos (a cria\u00e7\u00e3o de um imposto <\/span>patri\u00f3tico<\/span><\/i>, a funda\u00e7\u00e3o de um teatro <\/span>patri\u00f3tico, <\/span><\/i>notas <\/span>patri\u00f3ticas<\/span><\/i>), o termo \u201ccidad\u00e3\u201d \u00e9 empregado no atrito com a consci\u00eancia acerca do lugar destinado \u00e0s mulheres que escrevem no per\u00edodo e fundamentalmente por essa condi\u00e7\u00e3o: \u201cSe nessas obras h\u00e1 alguns [impostos] de natureza tal que possam ser colocados em vigor, a Na\u00e7\u00e3o n\u00e3o negligenciar\u00e1 a sua execu\u00e7\u00e3o,<\/span> n\u00e3o importa qual seja o sexo de seu autor<\/span><\/i>\u201d (<\/span>Oeuvres,<\/span><\/i> T III, p.159<\/span>).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\nConvocando a mem\u00f3ria dos homens para as dores e para a quantidade de mulheres mortas durante o parto, de Gouges apresenta um projeto de casa de sa\u00fade \u00e0s parturientes, aos moldes dos Inv\u00e1lidos, destinada \u00e0s esposas dos militares sem recursos, dos negociantes, dos artistas, enfim, dos desafortunados da na\u00e7\u00e3o. A ret\u00f3rica do patriotismo, t\u00e3o enfatizada nas primeiras linhas do texto, se esmaece diante da imposi\u00e7\u00e3o que a autora nomeia como uma injusti\u00e7a da natureza e, por tal, maridos, filhos, irm\u00e3os \u2012\u2014 eles, nascidos de mulheres sem nunca terem prestado aten\u00e7\u00e3o \u00e0s dores delas \u2012\u2014, deveriam isso \u00e0s mulheres da na\u00e7\u00e3o. A natureza, conceito central da filosofia das Luzes, se faz t\u00e3o ambigua na pena de Olympe de Gouges quanto mais a consci\u00eancia das desvantagens <\/span>do sexo feminino se afirma.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00c9 o que se nota tamb\u00e9m na obra que lan\u00e7ou de Gouges para a tradi\u00e7\u00e3o que reivindica direitos das mulheres ou para a ampla galeria das \u201cfeministas\u201d (<\/span>cf.<\/span> Devance,<\/span><\/a> 1977 e Godineau, <\/span>2003)<\/span>, a <\/span>D\u00e9claration des Droits de la Femme et de la citoyenne<\/span><\/i> [Declara\u00e7\u00e3o dos Direitos da Mulher e da Cidad\u00e3], de 1791. Me<\/span>diante um expediente par\u00f3dico, no qual a autora repete o estilo, mas inverte o conte\u00fado da <\/span>Declara\u00e7\u00e3o dos Direitos do Homem e do Cidad\u00e3o<\/span><\/i>, a constru\u00e7\u00e3o dessa outra declara\u00e7\u00e3o, agora da Mulher e da Cidad\u00e3, permite questionar qual lugar caberia \u00e0s mulheres numa sociedade que rejeitava a estrutura antiga de privil\u00e9gios e proclamava direitos. A <\/span>Declara\u00e7\u00e3o das Mulheres e das Cidad\u00e3s<\/span><\/i>, aparentemente texto an\u00f3dino, lan\u00e7a luz sobre a l\u00f3gica de exce\u00e7\u00e3o e exclus\u00e3o impl\u00edcita no universalismo do direito \u00e0 cidadania e fornece vocabul\u00e1rio para novas demandas.\u00a0<\/span><\/p>\nCidadania n\u00e3o se restringe \u00e0 conquista de direitos pol\u00edticos. No breve e contundente escrito, intitulado <\/span>Le Bon Sens du Fran\u00e7ais<\/span><\/i> [O bom senso do franc\u00eas], publicado em fevereiro de 1792, \u00e9 exigida uma lei esclarecendo de vez que a igualdade entre esposos e esposas \u00e9 da mesma ordem da igualdade entre indiv\u00edduos suposta em outros contratos. A garantia da independ\u00eancia da mulher \u00e9 condi\u00e7\u00e3o fundamental, n\u00e3o se restringindo \u00e0s liberdades no dom\u00ednio pol\u00edtico. Para a efetiva independ\u00eancia, sustenta a autora, um tribunal deveria existir, garantindo, ap\u00f3s a separa\u00e7\u00e3o dos c\u00f4njuges, a propriedade de cada um, a divis\u00e3o correta de bens e os interesses das crian\u00e7as.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/span> Mais uma vez, sem pretender esgotar os panfletos e interven\u00e7\u00f5es de Olympe de Gouges, apresentamos, por fim, algumas das interven\u00e7\u00f5es da autora no per\u00edodo mais violento da Revolu\u00e7\u00e3o e provavelmente o mais dram\u00e1tico de sua vida. Ao lado dos girondinos moderados, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 Montanha, a autora se posiciona publicamente contra os massacres e a pena de morte.\u00a0<\/span><\/p>\nEm <\/span>Pronostic sur Maximilien Robespierre par un animal amphibie<\/span><\/i> [Progn\u00f3stico sobre Maximilien de Robespierre por um anf\u00edbio], publicado em novembro de 1792, ela se apresenta como Polyme, anagrama de Olympe, um anf\u00edbio, nem al\u00e9m e nem aqu\u00e9m de um homem ou uma mulher, mas um animal sem categoriza\u00e7\u00e3o f\u00e1cil; uma s\u00edntese da humanidade, n\u00e3o uma parte dela. \u00c9 Polyme, cria\u00e7\u00e3o da dramaturga no campo do pol\u00edtico, que se dirige diretamente a Robespierre, quem j\u00e1 gozava de confian\u00e7a \u2012\u2014 o \u201clegislador incorrupt\u00edvel\u201d, nos termos de Camille Desmoulins \u2012\u2014 e grande popularidade, a ponto de ser considerado, entre os int\u00e9rpretes contempor\u00e2neos, quem mais bem encarnou os princ\u00edpios da Revolu\u00e7\u00e3o (cf. Gauchet), bem como a intransig\u00eancia da Montanha diante dos girondinos: \u201cEscuta, Robespierre, \u00e9 contigo que vou falar. Escuta o teu veredicto e sofre a verdade. Tu te autoproclamas o \u00fanico autor da Revolu\u00e7\u00e3o. Tu n\u00e3o o foste, n\u00e3o o \u00e9s, para sempre dela ser\u00e1s apenas o opr\u00f3brio e a execra\u00e7\u00e3o\u201d (<\/span>Oeuvres, <\/span><\/i>T II, p.131).<\/span> \u00c9 em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 personifica\u00e7\u00e3o do poder, um compromisso republicano, que a autora nomeia o homem da revolu\u00e7\u00e3o de \u201ctirano\u201d.<\/span><\/p>\nContra a tese bastante difundida, segundo a qual a linguagem da virtude, um dos fundamentos do republicanismo, se estabelece mediante subestima\u00e7\u00e3o das dificuldades reais da pol\u00edtica, recorrendo-se a meios extraordin\u00e1rios e \u00e0 viol\u00eancia, o panfleto \u00e9 demonstrativo de que atores pol\u00edticos muito diferentes entre si podem lan\u00e7ar m\u00e3o de uma mesma linguagem pol\u00edtica da hist\u00f3ria: sobre Robespierre pesa a acusa\u00e7\u00e3o de tirania, de usurpa\u00e7\u00e3o da liberdade do povo. \u00c9 assim que, a partir de um mesmo conjunto de refer\u00eancias, Olympe de Gouges disputar\u00e1 com Robespierre a defesa virtuosa da p\u00e1tria. A ofensiva de Robespierre consistia em apresentar Lu\u00eds Capeto (o rei Lu\u00eds XVI, ent\u00e3o preso), cujo processo estava em curso, como traidor da p\u00e1tria, merecedor de julgamento como um \u201cinimigo estrangeiro\u201d. Como outros argumentos que derrubaram a autoridade mon\u00e1rquica no per\u00edodo, de Gouges rejeitava a imputabilidade advinda da tese dos dois corpos do rei: haveria ali apenas um homem, digno de clem\u00eancia, que tamb\u00e9m era um rei, respons\u00e1vel pelos seus atos, conden\u00e1vel, portanto. A sa\u00edda da republicana era neutralizar Lu\u00eds XVI, concedendo-lhe um julgamento comum, para contornar o sentimento monarquista enraizado no territ\u00f3rio. A perda do trono e, sobretudo, o banimento eram penas terr\u00edveis o bastante, sendo dispens\u00e1vel o exterm\u00ednio da fam\u00edlia real, como as alas radicais defendiam, pois isso poderia implicar num derramamento de sangue sem fim. Com tal argumenta\u00e7\u00e3o, ainda no <\/span>Pronostic<\/span><\/i>, a autora entabula de tal modo o debate que situa Robespierre, ele mesmo, no lugar dos tiranos \u2012\u2014 do \u201cmonstro\u201d, nos termos da \u00e9poca:\u00a0<\/span><\/p>\nEu condeno esses excessos de um patriotismo desorientado. Devemos todos velar pela seguran\u00e7a p\u00fablica, mas nenhum de n\u00f3s deve se permitir chegar \u00e0s vias de fato. Isso destacaria mais o furor da vingan\u00e7a do que o amor pela p\u00e1tria […] A pr\u00f3pria Conven\u00e7\u00e3o Nacional deve abafar todo o ressentimento e dar o exemplo de imparcialidade republicana. (<\/span>Oeuvres, <\/span><\/i>T II, p.131<\/span>
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