{"id":2389,"date":"2025-06-10T20:11:37","date_gmt":"2025-06-10T23:11:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/?page_id=2389"},"modified":"2025-06-10T20:13:15","modified_gmt":"2025-06-10T23:13:15","slug":"trotula","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/trotula\/","title":{"rendered":"Trotula"},"content":{"rendered":"

Trotula<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

(Salerno, s\u00e9culo XI)<\/b><\/p>\n

Karine Simoni,<\/span><\/p>\n

Professora do Departamento de L\u00edngua e Literatura Estrangeiras e da\u00a0<\/span><\/p>\n

P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Estudos da Tradu\u00e7\u00e3o da Universidade Federal de Santa Catarina<\/span><\/p>\n

Lattes<\/span><\/a><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Trotula – PDF<\/a><\/p>\n

\"\"
TROTULA ensemble. Miscellaneal Medica XVIII. In\u00edcio do s\u00e9culo XIV. Manuscrito Ms. 544, f\u00f3lio 65. Arquivos e Manuscritos fornecidos pela Wellcome Library Trust, Londres. Recuperado de: https:\/\/wellcomecollection.org\/works\/ka9yjtq7\/items. Acesso em: 04 set. 2024.<\/figcaption><\/figure>\n

O nome \u201cTrotula\u201d n\u00e3o atravessou os s\u00e9culos inc\u00f3lume: foi objeto de significativos debates quanto \u00e0 sua identidade, autoria e legado. Tamb\u00e9m conhecida por Trocta, Trotta ou Trota de Salerno (em alguns manuscritos medievais e estudos modernos), Trotula de Salerno (forma latina amplamente usada, associada \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o m\u00e9dica salernitana), Trotula di Ruggiero (varia\u00e7\u00e3o que incorpora um sobrenome ligado \u00e0 nobreza local) e Magistra Trotula (t\u00edtulo que a posiciona como algu\u00e9m que exercia a fun\u00e7\u00e3o de ensinar), viveu no s\u00e9culo XI, em Salerno, Sul da It\u00e1lia, atuando na c\u00e9lebre escola m\u00e9dica daquela cidade. A ela s\u00e3o atribu\u00eddos os tratados <\/span>De passionibus mulierum ante, in et post partum<\/span><\/i> [Sobre as doen\u00e7as das mulheres antes, durante e depois do parto], tamb\u00e9m conhecido como <\/span>Trotula Major<\/span><\/i>, e <\/span>De ornatu mulierum<\/span><\/i> [Sobre a beleza das mulheres], ou <\/span>Trotula Minor<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Em <\/span>Trotula and the Ladies of Salerno <\/span><\/i>[Trotula e as Damas de Salerno]<\/span>,<\/span><\/i> H.P. Bayon observa que o tratado assinala o nascimento da obstetr\u00edcia e da ginecologia como ci\u00eancias m\u00e9dicas e se constitui um dos textos mais relevantes produzidos na Escola M\u00e9dica de Salerno (Bayon, 1940, p. 475), de modo que, at\u00e9 o s\u00e9culo XV, Trotula era uma autoridade incontest\u00e1vel em sa\u00fade e bem estar da mulher, concep\u00e7\u00e3o, infertilidade, parto e cuidados neonatais.<\/span><\/p>\n

A exist\u00eancia de Trotula est\u00e1 envolta em debates historiogr\u00e1ficos e filol\u00f3gicos que problematizam a autoria de seus textos e a pr\u00f3pria presen\u00e7a de uma m\u00e9dica com esse nome na Escola Salernitana. Como veremos, a hip\u00f3tese de que tais escritos possam ter sido redigidos por homens, ou que sejam resultado de compila\u00e7\u00f5es coletivas, reflete n\u00e3o apenas as din\u00e2micas de transmiss\u00e3o do conhecimento na \u00e9poca, quando a autoria coletiva era pr\u00e1tica comum, mas tamb\u00e9m um esfor\u00e7o sistem\u00e1tico de despersonaliza\u00e7\u00e3o\/ marginaliza\u00e7\u00e3o do saber feminino. A presen\u00e7a de Trotula em uma Enciclop\u00e9dia de fil\u00f3sofas como esta transcende, portanto, a visibiliza\u00e7\u00e3o de seu nome: trata-se do reconhecimento da import\u00e2ncia das mulheres na constitui\u00e7\u00e3o do saber m\u00e9dico medieval e de uma convoca\u00e7\u00e3o cr\u00edtica \u00e0 reavalia\u00e7\u00e3o das estruturas historiogr\u00e1ficas que exclu\u00edram as mulheres das narrativas cient\u00edficas, filos\u00f3ficas, liter\u00e1rias.\u00a0<\/span><\/p>\n

Segundo a <\/span>Storia documentata della Scuola Medica di Salerno<\/span><\/i> [Hist\u00f3ria documentada da Escola M\u00e9dica de Salerno] (1857), do m\u00e9dico e historiador Salvatore di Renzi, Trotula \u00e9 tradicionalmente identificada com a <\/span>sapientem matronam <\/span><\/i>mencionada pelo monge e cronista anglo-normando Orderico Vital (1075-c.1142) na <\/span>Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/span><\/i>, onde \u00e9 descrita como a \u00fanica pessoa em Salerno, no ano de 1059, a ser capaz de dialogar com o erudito Rodolfo Malacorona, que havia estudado medicina na Fran\u00e7a (Renzi, 1847, p. 193). Tiraquello, Baccio, Fabrizio, Mazza, Bartonilo, Morgagni e Gruner tamb\u00e9m testemunham o nome \u201cTrotula\u201d, bem como o de outras mulheres, nas depend\u00eancias da escola (Di Renzi 1857, p. 197).<\/span><\/p>\n

Para al\u00e9m de seu tempo, Trotula foi elogiada em <\/span>Ci coumence li diz de l\u2019erberie <\/span><\/i>[Aqui come\u00e7a o tratado sobre a herban\u00e1ria] (c. 1250), do trovador parisiense Rutebeuf, que afirma distanciar-se dos curandeiros comuns para tornar-se disc\u00edpulo e divulgador das pr\u00e1ticas de Madame Trote<\/span> de Salerno, descrita como \u201cla plus sage dame qui soit enz quatre parties dou monde.\u201d [a mais s\u00e1bia dama que existe nas quatro partes do mundo] (1839, p. 256). O poeta, fil\u00f3sofo e diplomata ingl\u00eas Geoffrey Chaucer menciona Trotula nos <\/span>Contos da Cantu\u00e1ria<\/span><\/i>, escritos a partir de 1380, situando-a ao lado de figuras como Salom\u00e3o, Tertuliano, <\/span>Helo\u00edsa<\/span><\/a> e Ov\u00eddio, no pr\u00f3logo da hist\u00f3ria da mulher de Bath (2008, p. 236). Pina Cavallo, na introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 edi\u00e7\u00e3o italiana do tratado de Trotula, observa que no <\/span>Thesaurus pauperum <\/span><\/i>[Tesouro dos pobres], uma\u00a0compila\u00e7\u00e3o de rem\u00e9dios e tratamentos acess\u00edveis para pessoas de baixa condi\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, escrito entre 1270 e 1275 e atribu\u00edda a Pedro Hispano, mais tarde Papa Jo\u00e3o XXI, o nome de Trotula e suas f\u00f3rmulas medicinais s\u00e3o recomendados como refer\u00eancia terap\u00eautica (1994, p. 11).<\/span><\/p>\n

Se, por um lado, a presen\u00e7a de Trotula em textos de diferentes g\u00eaneros e l\u00ednguas refor\u00e7a que sua notoriedade como m\u00e9dica e mulher s\u00e1bia ultrapassou fronteiras temporais e geogr\u00e1ficas, por outro, informa\u00e7\u00f5es biogr\u00e1ficas a seu respeito s\u00e3o escassas e frequentemente envoltas em incertezas devido \u00e0 fragmenta\u00e7\u00e3o dos registros hist\u00f3ricos e \u00e0s d\u00favidas que pairaram, ao longo dos s\u00e9culos, sobre a autoria de seus escritos. As raz\u00f5es e os mecanismos de seu apagamento ser\u00e3o examinados adiante; por ora, \u00e9 poss\u00edvel delinear alguns marcos sobre sua vida a partir de fontes medievais e estudos biogr\u00e1ficos e liter\u00e1rios mais recentes; em particular, vale destacar o j\u00e1 citado comp\u00eandio de Di Renzi, que dedica dezesseis p\u00e1ginas a Trotula (1857, p. 194-208). Valendo-se de fontes documentais e liter\u00e1rias, associa Trotula aos nobres De Ruggiero, conhecidos por terem cedido parte de seus bens para a constru\u00e7\u00e3o da Catedral de Salerno, o que lhes teria conferido alguns privil\u00e9gios sociais; menciona o seu casamento com o tamb\u00e9m m\u00e9dico Giovanni Plateario, e o nascimento de dois filhos, Giovanni e Matteo, que seguiram a profiss\u00e3o dos pais e ficaram conhecidos como os <\/span>Magistri Platearii<\/span><\/i>. O historiador registra ainda que, em 1097, um nobre Ruggiero destinou uma doa\u00e7\u00e3o em mem\u00f3ria de sua m\u00e3e, uma mulher bastante conhecida de nome Trota, falecida naquele mesmo ano.\u00a0<\/span><\/p>\n

A trajet\u00f3ria de Trotula est\u00e1 intrinsecamente vinculada \u00e0 efervesc\u00eancia cultural do Sul da It\u00e1lia entre os s\u00e9culos IX e XII, favorecida pela localiza\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica da regi\u00e3o, situada na conflu\u00eancia de importantes rotas entre a Europa, o Oriente M\u00e9dio e a \u00c1sia. Ainda no s\u00e9culo IX, no mosteiro beneditino de Monte Cassino, a pouco mais de cem quil\u00f4metros de Salerno, os monges iniciaram uma vasta biblioteca com manuscritos m\u00e9dicos oriundos de diversas tradi\u00e7\u00f5es, tais quais a grega, romana, \u00e1rabe, eg\u00edpcia e judaica. Esses textos foram traduzidos para o latim e copiados pelos beneditinos, garantindo sua circula\u00e7\u00e3o no Ocidente e fortalecendo as pr\u00e1ticas terap\u00eauticas da ordem, ao mesmo tempo que influenciaram o surgimento da Escola M\u00e9dica de Salerno.<\/span><\/p>\n

A chegada de Constantino, o Africano, a Salerno, em 1077, marcou o in\u00edcio do per\u00edodo cl\u00e1ssico da <\/span>Scuola Medica Salernitana<\/span><\/i>, cuja notoriedade como principal centro de tradu\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o da medicina no Ocidente atingiu seu auge entre os s\u00e9culos X e XIII. De acordo com Ferruccio Bertini em <\/span>Medioevo al femminile. Trotula, il medico <\/span><\/i>[Medievo ao feminino. Trotula, a m\u00e9dica], a cidade passou a ser conhecida como <\/span>Hippocratica Civitas<\/span><\/i> e foi amplamente celebrada por sua tradi\u00e7\u00e3o m\u00e9dica. Nos relatos de Richiero de Reims e Ugo de Flavigny, Salerno \u00e9 descrita como refer\u00eancia, a ponto de seus m\u00e9dicos serem requisitados al\u00e9m dos Alpes, mesmo diante de prestigiadas escolas em Reims e Orleans, cujos m\u00e9todos de ensino eram majoritariamente te\u00f3ricos (1991, p. 98-119).\u00a0<\/span><\/p>\n

A Escola de Medicina de Salerno n\u00e3o pode ser definida, de forma estrita, como uma institui\u00e7\u00e3o laica ou eclesi\u00e1stica, mas como um espa\u00e7o de articula\u00e7\u00e3o entre ambos os contextos intelectuais. Diferentemente das universidades surgidas posteriormente, n\u00e3o era um centro de ensino no sentido institucional como Bologna ou Paris, mas sim, um centro aut\u00f4nomo e prestigiado, apoiado pelos reis normandos, especialmente no s\u00e9culo XI. O ensino era feito principalmente pela leitura e coment\u00e1rio de textos em latim; a disseca\u00e7\u00e3o de corpos humanos era proibida; os alunos provinham de diversas partes da Europa; o <\/span>Regimen Sanitatis Salernitanum<\/span><\/i> [Regimento Sanit\u00e1rio de Salerno] era sua obra mais conhecida, amplamente difundida e traduzida ao longo da Idade M\u00e9dia (<\/span>Ferrara, 2021).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O ambiente culturalmente aberto e cosmopolita da cidade favorecia intensas trocas entre povos de diferentes origens, assim como entre comunidades mon\u00e1sticas e leigas \u2013 n\u00e3o por acaso, a origem lend\u00e1ria da Escola \u00e9 explicada pelo encontro entre quatro mestres: o hebreu Helinus, o \u00e1rabe Adela, o grego Pontus e o salernitano Salernus, que, tendo se conhecido em uma viagem, reuniram seus conhecimentos para tratar o ferimento de um deles (Museo Virtuale, 2022). Essa narrativa simb\u00f3lica traduz a conflu\u00eancia de tradi\u00e7\u00f5es do mundo antigo, bizantino, \u00e1rabe e medieval europeu, incorporados ao longo do tempo e que refletem a diversidade que atra\u00eda \u00e0 cidade pessoas de diferentes regi\u00f5es em busca de tratamento m\u00e9dico ou forma\u00e7\u00e3o intelectual.<\/span><\/p>\n

J\u00e1 \u00e9 tempo de dizer: a Escola foi pioneira em admitir mulheres \u2013 as <\/span>Mulieres <\/span><\/i>(ou damas) <\/span>Salernitanae<\/span><\/i>. Diferentemente das <\/span>medichesse <\/span><\/i>e das<\/span> levatrici,<\/span><\/i> que praticavam uma medicina de car\u00e1ter emp\u00edrico e intuitivo, atuando como parteiras, cuidadoras e curandeiras sem o respaldo da medicina acad\u00eamica nascente \u2013 e que por isso foram criticadas por m\u00e9dicos como Arnaldo de Villanova, que condenava o uso de apotropaicos como f\u00f3rmulas m\u00e1gicas e amuletos, adotados por essas mulheres \u2013, os registros da atua\u00e7\u00e3o das <\/span>mulieres salernitanae<\/span><\/i> demonstram que suas interven\u00e7\u00f5es empregavam m\u00e9todos mais emp\u00edricos ou fisiol\u00f3gicos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m disso, como bem descreveu Monica Green em seu estudo <\/span>Women\u2019s medical practice and health care in medieval Europe<\/span><\/i> [A pr\u00e1tica m\u00e9dica das mulheres e os cuidados de sa\u00fade na Europa medieval] (1989; ver tamb\u00e9m as demais publica\u00e7\u00f5es da mesma autora nas refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas), as especialidades m\u00e9dicas exercidas por elas n\u00e3o se restringiam a abordagens delimitadas por concep\u00e7\u00f5es sexistas. Ao contr\u00e1rio, compartilhavam com seus colegas homens a responsabilidade pelo cuidado e interven\u00e7\u00e3o sobre o corpo doente, fosse ele masculino ou feminino. De Renzi (1857) destaca alguns nomes: Abella, autora de <\/span>De atrabile<\/span><\/i> [Sobre a bile negra] e <\/span>De natura seminis humani<\/span><\/i> [Sobre o s\u00eamen humano], e Mercuriade, autora de <\/span>De crisibus<\/span><\/i> [Sobre as crises]<\/span>, De febre pestilenti<\/span><\/i> [Sobre a febre pestilenta]<\/span>, De curatione vulnerum<\/span><\/i> [Sobre o tratamento das feridas]<\/span>, De unguentis<\/span><\/i> [Sobre os unguentos]. Tanto a vida quanto a obra de Abella e Mercuriade permanecem envoltas em incertezas documentais que impedem uma cronologia precisa. Margherita, Vigorita, Mabilia, Polisena, Gemma, Adelicia, Venturella, Gallicia e Francesca, tamb\u00e9m atuaram e tiveram suas contribui\u00e7\u00f5es silenciadas, restando apenas tra\u00e7os de seus legados.<\/span><\/p>\n

A medicina medieval europeia estava profundamente enraizada nas tradi\u00e7\u00f5es hipocr\u00e1tica e gal\u00eanica, consolidadas pela influ\u00eancia da Igreja, que encontrava na teoria dos humores de Galeno uma chave explicativa seja para os processos fisiol\u00f3gicos, seja para os estados espirituais e morais dos indiv\u00edduos. Pr\u00e1ticas de cura que se afastassem desse paradigma eram frequentemente classificadas como suspeitas ou mesmo her\u00e9ticas (Pouchelle, <\/span>2002, <\/span>p. 155); dessa forma, n\u00e3o surpreende que Trotula recorra a Galeno em onze passagens no seu tratado \u2013 um gesto que, provavelmente, visava n\u00e3o s\u00f3 legitimar seus conhecimentos dentro da tradi\u00e7\u00e3o m\u00e9dica autorizada, como tamb\u00e9m assegurar que sua obra fosse acolhida como parte do discurso m\u00e9dico oficial. Por outro lado, Trotula faz quatro men\u00e7\u00f5es a Deus no tratado sobre a sa\u00fade, evidenciando o papel da f\u00e9 no processo de cura, um elemento essencial na cosmovis\u00e3o crist\u00e3 medieval. No pr\u00f3logo do tratado, l\u00ea-se: \u201cNo momento em que DEUS, autor do universo, na primeira forma\u00e7\u00e3o do mundo, distinguiu os seres de acordo com suas esp\u00e9cies, separou por singular virtude o g\u00eanero humano acima das outras criaturas\u201d (2018, p. 35). Contudo, apesar dessa refer\u00eancia direta \u00e0 cosmologia crist\u00e3, seu <\/span>modus operandi<\/span><\/i> evita qualquer \u00eanfase dogm\u00e1tica, revelando antes uma abordagem hipocr\u00e1tica-gal\u00eanica e fortemente orientada \u00e0 observa\u00e7\u00e3o dos sintomas como m\u00e9todo para compreender as doen\u00e7as e determinar o tratamento mais apropriado. Com efeito, Hip\u00f3crates e Galeno figuram no tratado <\/span>Sobre as doen\u00e7as das mulheres<\/span><\/i> tanto em men\u00e7\u00f5es expl\u00edcitas quanto por princ\u00edpios incorporados, como a teoria dos humores e o conceito de deslocamento do \u00fatero. J\u00e1 a tradi\u00e7\u00e3o m\u00e9dica \u00e1rabe se faz presente sobretudo nos ingredientes e composi\u00e7\u00f5es farmacol\u00f3gicas como a <\/span>trifera sarracenica, <\/span><\/i>o <\/span>costo, <\/span><\/i>a<\/span> teriaga <\/span><\/i>e o<\/span> bresilium<\/span><\/i>. Al\u00e9m disso, a obra incorpora saberes tradicionalmente associados \u00e0s mulheres, como o uso de ervas medicinais em ch\u00e1s,\u00a0 emplastros, pess\u00e1rios, pomadas, unguentos, fumiga\u00e7\u00f5es e banhos de vapor ou de imers\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\n

Erika Maderna, em <\/span>Medichesse. La vocazione femminile alla cura <\/span><\/i>[Medichesse. A voca\u00e7\u00e3o feminina para o cuidado] (2017), explora a conex\u00e3o entre mulheres, saber m\u00e9dico e bot\u00e2nico e pr\u00e1ticas de cuidado, pois estas, para a autora, desde tempos remotos foram respons\u00e1veis pela administra\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o dom\u00e9stico, no qual desenvolveram conhecimentos a partir da observa\u00e7\u00e3o dos ciclos naturais. Assim, enquanto os homens detinham a for\u00e7a f\u00edsica e o monop\u00f3lio da palavra escrita, as mulheres exerciam sua autoridade sobre o mundo natural, consolidando-se como detentoras de um saber terap\u00eautico que, durante s\u00e9culos, foi respeitado pelos pr\u00f3prios homens e fizeram delas guardi\u00e3s do conhecimento sobre fertilidade, vida e cura.\u00a0<\/span><\/p>\n

Vista sob essa perspectiva, Trotula, ao fazer uso do conhecimento das mulheres, comprometeu-se n\u00e3o apenas com a melhoria das suas condi\u00e7\u00f5es de vida, mas tamb\u00e9m com a valoriza\u00e7\u00e3o dos saberes por elas produzidos e transmitidos ao longo de gera\u00e7\u00f5es. Sua atua\u00e7\u00e3o como m\u00e9dica e <\/span>magistra<\/span><\/i> era orientada primeiramente \u00e0 observa\u00e7\u00e3o da pessoa enferma, para ent\u00e3o identificar uma poss\u00edvel causa da enfermidade e indicar o tratamento mais apropriado, de acordo com a idade e condi\u00e7\u00e3o f\u00edsica da paciente. Al\u00e9m disso, em contraste com abordagens mais focadas na doen\u00e7a, Trotula destacava a higiene, a alimenta\u00e7\u00e3o equilibrada e a redu\u00e7\u00e3o do estresse como medidas preventivas e terap\u00eauticas, com tratamentos acess\u00edveis tamb\u00e9m para mulheres de mais baixa condi\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica. Essa vis\u00e3o sist\u00eamica do cuidado, aliada ao fato de ela mesma ser mulher, conferiu-lhe maior prest\u00edgio, como afirma no pr\u00f3logo:\u00a0<\/span><\/p>\n

Porque as mulheres s\u00e3o por natureza mais fr\u00e1geis que os homens, nelas as doen\u00e7as abundam com mais frequ\u00eancia, sobretudo em torno dos \u00f3rg\u00e3os reservados \u00e0 fun\u00e7\u00e3o natural. Como esses est\u00e3o posicionados em um lugar mais \u00edntimo, por pudor e pela fragilidade da sua condi\u00e7\u00e3o, elas n\u00e3o ousam revelar ao m\u00e9dico as afli\u00e7\u00f5es das suas enfermidades. Por tal motivo, eu, tendo compaix\u00e3o pela sua desventura e particularmente impulsionada pela solicita\u00e7\u00e3o de uma certa senhora, comecei a ocupar-me diligentemente das doen\u00e7as que muito frequentemente molestam o sexo feminino<\/span><\/i> (2018, p. 37).<\/span><\/p>\n

Embora Trotula afirme que as mulheres s\u00e3o \u201cmais fr\u00e1geis por natureza\u201d, ideia amplamente difundida na medicina e na filosofia medieval, ela n\u00e3o reproduz a tese aristot\u00e9lica da mulher como um ser malformado ou deficiente em rela\u00e7\u00e3o ao homem. Vale lembrar que na tradi\u00e7\u00e3o aristot\u00e9lica (e depois tomista), a mulher era frequentemente vista como um \u201chomem imperfeito\u201d, resultado de uma falha no processo de gera\u00e7\u00e3o, uma concep\u00e7\u00e3o ontologicamente depreciativa do ser feminino. J\u00e1 Trotula, embora parta de uma premissa de fragilidade f\u00edsica e at\u00e9 mesmo moral, como sugerido pelo pudor que impede o relato das doen\u00e7as, parece mobilizar essa no\u00e7\u00e3o n\u00e3o como um argumento de inferioridade estrutural, mas como uma justificativa \u00e9tica e pr\u00e1tica para a cria\u00e7\u00e3o de um saber m\u00e9dico voltado \u00e0s mulheres. O reconhecimento da \u201cfragilidade\u201d \u00e9, nesse contexto, menos uma condena\u00e7\u00e3o do corpo feminino e mais uma chamada \u00e0 responsabilidade m\u00e9dica diante de uma realidade frequentemente negligenciada. Assim, Trotula n\u00e3o rompe completamente com o pensamento m\u00e9dico de seu tempo, mas tamb\u00e9m n\u00e3o o reproduz de forma acr\u00edtica, pelo contr\u00e1rio: o reinscreve em pr\u00e1ticas voltadas \u00e0s mulheres, invertendo a l\u00f3gica da inferioridade passiva e sugerindo outro lugar para o corpo e o saber feminino.<\/span><\/p>\n

O principal interesse de Trotula centrava-se, portanto, na sa\u00fade da mulher e na mitiga\u00e7\u00e3o de seus sofrimentos. Como j\u00e1 mencionado, o tratado <\/span>De Passionibus Mulierum<\/span><\/i> aborda explica\u00e7\u00f5es fisiol\u00f3gicas e descri\u00e7\u00f5es de enfermidades, enquanto o <\/span>De Ornatu Mulierum<\/span><\/i> \u00e9 dedicado \u00e0 cosm\u00e9tica. A diversidade estil\u00edstica e tem\u00e1tica entre as duas obras pode ser compreendida a partir de sua destina\u00e7\u00e3o e estrutura: o <\/span>Trotula Maior<\/span><\/i> apresenta organiza\u00e7\u00e3o mais sistem\u00e1tica e linguagem mais elaborada, com mais explica\u00e7\u00f5es e descri\u00e7\u00f5es, sendo provavelmente direcionado a m\u00e9dicos, os quais, por imposi\u00e7\u00f5es sociais e morais da \u00e9poca, enfrentavam maiores restri\u00e7\u00f5es para examinar as mulheres. J\u00e1 o <\/span>Trotula Minor<\/span><\/i> parece ter sido pensado especificamente para as mulheres, tanto pelo seu conte\u00fado quanto por ter um car\u00e1ter mais acess\u00edvel e did\u00e1tico, com explica\u00e7\u00f5es e prescri\u00e7\u00f5es mais sucintas. O conjunto dos dois tratados re\u00fane cerca de duzentas esp\u00e9cies vegetais, al\u00e9m de ingredientes de origem mineral e animal, compondo uma farmacopeia variada que revela muito do conhecimento emp\u00edrico e bot\u00e2nico dispon\u00edvel \u00e0 \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

1. De Passionibus Mulierum<\/i><\/b> ou <\/b>Trotula Maior<\/i><\/b><\/p>\n

A primeira vers\u00e3o impressa do <\/span>Trotula Maior<\/span><\/i>, idealizada por Georg Kraut em 1544, \u00e9 composta por sessenta cap\u00edtulos de extens\u00e3o variada, nos quais s\u00e3o descritos <\/span>problemas de sa\u00fade como falta ou excesso das menstrua\u00e7\u00f5es, prurido, incha\u00e7o e ruptura dos \u00f3rg\u00e3os genitais, deslocamento do \u00fatero, infertilidade feminina e masculina, cancro, hemorroidas, disenteria, infesta\u00e7\u00f5es, dor de dente, mau-h\u00e1lito, feridas, doen\u00e7as oculares e da garganta. H\u00e1 tamb\u00e9m cap\u00edtulos sobre temas como concep\u00e7\u00e3o, m\u00e9todos anticoncepcionais, cuidados na gesta\u00e7\u00e3o, condu\u00e7\u00e3o do parto, assist\u00eancia ao rec\u00e9m-nascido e \u00e0 pu\u00e9rpera, escolha da ama de leite, restaura\u00e7\u00e3o da virgindade da mulher, emagrecimento e formas de acalmar o desejo sexual em mulheres impossibilitadas de satisfaz\u00ea-lo. <\/span>A abordagem de Trotula \u00e9 abrangente e centrada na observa\u00e7\u00e3o dos sintomas: prova disso \u00e9 o reconhecimento de que a esterilidade poderia ter causas tanto no homem quanto na mulher, uma ideia notadamente avan\u00e7ada para a \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Ap\u00f3s descrever cada enfermidade, o tratado apresenta tratamentos conduzidos, majoritariamente, ao uso de ervas medicinais administradas puras ou misturadas entre si, em forma de ch\u00e1s, emplastros, pess\u00e1rios, pomadas, unguentos ou fumiga\u00e7\u00f5es. Boa alimenta\u00e7\u00e3o, repouso e pr\u00e1ticas de higiene tamb\u00e9m s\u00e3o recomendadas; a sangria \u00e9 citada apenas uma vez, sugerindo uma postura cautelosa frente a m\u00e9todos mais agressivos. <\/span>O corpo \u00e9 concebido de forma integrada, com aten\u00e7\u00e3o \u00e0s interconex\u00f5es entre os \u00f3rg\u00e3os e ao impacto do ambiente externo sobre a sa\u00fade, como se v\u00ea, por exemplo, na explica\u00e7\u00e3o sobre a rela\u00e7\u00e3o entre o \u00fatero e o c\u00e9rebro, na qual Trotula reconhece que um inevitavelmente afeta o outro.<\/span><\/p>\n

Vale lembrar que, ao longo do medievo e at\u00e9 pelo menos o s\u00e9culo XVII, as<\/span> teorias de Hip\u00f3crates e Galeno, segundo as quais o corpo humano era composto por quatro elementos (quente, frio, \u00famido, seco) e regido pelos quatro humores (sangue, fleuma, b\u00edlis amarela, b\u00edlis negra), eram amplamente aceitas. Desequil\u00edbrios entre esses\u00a0 elementos\/humores causavam doen\u00e7as, cabendo ao profissional da medicina buscar restaurar o comedimento entre eles. Trotula compreendia a natureza feminina como fria e \u00famida, em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza quente e seca atribu\u00edda aos homens. Essa distin\u00e7\u00e3o, por um lado, fundamentava a ideia da complementaridade entre os sexos, mas, por outro, explicava a predisposi\u00e7\u00e3o da mulher a determinadas doen\u00e7as, especialmente aquelas ligadas ao ciclo menstrual. De acordo com o saber m\u00e9dico da \u00e9poca, o \u00fatero e a menstrua\u00e7\u00e3o exerciam papel central na sa\u00fade e na fertilidade da mulher, de modo que regular os m\u00eanstruos era uma preocupa\u00e7\u00e3o recorrente, especialmente em contextos nos quais a identidade e o valor social das mulheres estavam profundamente vinculados ao \u00eaxito reprodutivo, da\u00ed a preocupa\u00e7\u00e3o de Trotula com a regularidade do fluxo menstrual, sua dedica\u00e7\u00e3o em diagnosticar as causas de sua interrup\u00e7\u00e3o ou escassez.<\/span><\/p>\n

Mulheres com excesso de elementos \u201cfrios\u201d, portanto, deveriam ser tratadas com ervas \u201cquentes\u201d, como poejo, louro ou zimbro. Dependendo do caso, recomendava-se banhos ou mesmo um pess\u00e1rio (dispositivo inserido no canal vaginal). J\u00e1 para mulheres com excesso de calor indicava-se ervas \u201cfrias\u201d, como rosa, malva e violeta. Em ambos os casos, o olfato desempenhava papel terap\u00eautico, e subst\u00e2ncias de cheiro doce ou f\u00e9tido eram empregadas \u200b\u200bpara estimular o \u00fatero a \u201cmover-se\u201d em dire\u00e7\u00e3o ao cheiro agrad\u00e1vel ou afastar-se do desagrad\u00e1vel \u2013 uma tentativa de restaurar sua posi\u00e7\u00e3o e fun\u00e7\u00e3o adequada.<\/span><\/p>\n

As no\u00e7\u00f5es sobre gesta\u00e7\u00e3o e parto abordam aspectos como a posi\u00e7\u00e3o fetal, sinais de gravidez e recomenda\u00e7\u00f5es alimentares e comportamentais adequadas para gestantes e parturientes. H\u00e1 uma evidente inclina\u00e7\u00e3o pr\u00f3-natalista no texto: n\u00e3o h\u00e1 men\u00e7\u00e3o a pr\u00e1ticas ou subst\u00e2ncias abortivas, salvo se tais passagens tenham sido censuradas posteriormente, ou mesmo omitidas pela pr\u00f3pria autora.<\/span><\/p>\n

O momento do parto \u00e9 descrito como evento de grande import\u00e2ncia: al\u00e9m da confian\u00e7a na benevol\u00eancia de Deus, Trotula enfatiza a necessidade de um ambiente respeitoso e tranquilo. Por essa raz\u00e3o, recomenda que os presentes evitem encarar a parturiente, para n\u00e3o lhe causar constrangimento. Demonstra tamb\u00e9m refinado conhecimento t\u00e9cnico e sensibilidade \u00e9tica ao orientar sobre como agir com delicadeza em casos como a expuls\u00e3o de um feto morto ou a retirada da placenta, antecipando debates contempor\u00e2neos sobre a humaniza\u00e7\u00e3o do parto. Complica\u00e7\u00f5es decorrentes de partos dif\u00edceis ou mal conduzidos tamb\u00e9m s\u00e3o tratadas com aten\u00e7\u00e3o, assim como a prescri\u00e7\u00e3o de opi\u00e1ceos para o al\u00edvio da dor, o suporte ao per\u00edneo durante o parto e a recomenda\u00e7\u00e3o de sutura para lacera\u00e7\u00f5es, medidas que expressam n\u00e3o apenas dom\u00ednio pr\u00e1tico, mas tamb\u00e9m o compromisso com o bem-estar f\u00edsico e emocional da mulher, postura essa particularmente not\u00e1vel num contexto hist\u00f3rico em que a dor do parto era, muitas vezes, naturalizada como puni\u00e7\u00e3o pelo pecado original de Eva. Vale lembrar que interpreta\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas \u2013 especialmente G\u00eanesis 3:16 \u2013 associam o sofrimento feminino \u00e0 transgress\u00e3o de Eva e que, ao longo dos s\u00e9culos, foram apropriadas por discursos filos\u00f3ficos e religiosos para justificar concep\u00e7\u00f5es essencialistas da natureza feminina, marcadas por fragilidade, inferioridade e subordina\u00e7\u00e3o. Ao naturalizar o sofrimento como destino biol\u00f3gico e espiritual da mulher, tais leituras contribu\u00edram para a marginaliza\u00e7\u00e3o de suas experi\u00eancias e para sua exclus\u00e3o dos saberes e pr\u00e1ticas m\u00e9dicas. As prescri\u00e7\u00f5es voltadas ao cuidado e ao al\u00edvio da dor no tratado atribu\u00eddo a Trotula indicam, assim, uma poss\u00edvel ruptura (ou ao menos uma tens\u00e3o) em rela\u00e7\u00e3o a essa tradi\u00e7\u00e3o, ao reconhecer o sofrimento da mulher como uma experi\u00eancia concreta e digna de aten\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o como castigo divino a ser suportado passivamente.<\/span><\/p>\n

Na parte final do tratado s\u00e3o descritos os cuidados com o beb\u00ea, com orienta\u00e7\u00f5es que visam preservar ou restaurar a sa\u00fade f\u00edsica e ps\u00edquica tanto da m\u00e3e quanto do rec\u00e9m-nascido: recomenda-se que este seja protegido de est\u00edmulos sensoriais excessivos e mantido em ambientes aquecidos, rodeado de cantigas e palavras suaves. \u00c0 m\u00e3e s\u00e3o prescritos banhos, repouso e uma dieta composta por alimentos quentes. Espera-se da ama de leite uma apar\u00eancia saud\u00e1vel, juventude e boa nutri\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\n

O valor do <\/span>Trotula Maior<\/span><\/i> reside menos na introdu\u00e7\u00e3o de conceitos m\u00e9dicos inovadores e mais na forma como a medicina \u00e9 abordada com objetividade e sensibilidade, em um per\u00edodo em que doen\u00e7as eram frequentemente vistas sob uma \u00f3tica moralista ou religiosa, associadas a impurezas, fatalidades ou castigos divinos. O corpo da mulher \u00e9 visto em seu funcionamento e necessidades pr\u00f3prias, distintas do corpo masculino, e digno de aten\u00e7\u00e3o especializada, e nesse sentido o tratado revela uma compreens\u00e3o sofisticada das dificuldades enfrentadas pelas mulheres em sociedades patriarcais, nas quais era necess\u00e1rio recorrer a estrat\u00e9gias para conviver com normas restritivas, como aliviar as dores do parto, simular a virgindade, lidar com a dor provocada pela rela\u00e7\u00e3o \u00edntima ou acalmar o desejo sexual. Desse modo, o olhar de Trotula, desprovido de moralismo e julgamento, \u00e9 surpreendentemente moderno e antecipa uma concep\u00e7\u00e3o mais cient\u00edfica e \u00e9tica da medicina que s\u00f3 viria a se consolidar muitos s\u00e9culos depois.<\/span><\/p>\n

2. De ornatu mulierum<\/i><\/b>, ou <\/b>Trotula minor<\/i><\/b><\/p>\n

O <\/span>Trotula<\/span><\/i> menor<\/span><\/i>, estruturado em tr\u00eas cap\u00edtulos subdivididos em se\u00e7\u00f5es menores, \u00e9 dedicado aos cuidados est\u00e9ticos. A cosm\u00e9tica \u00e9 apresentada como complementar ao cuidado corporal, pois a beleza \u00e9 vista como express\u00e3o de sa\u00fade e de harmonia entre o corpo e o universo; desse modo, ervas medicinais, pomadas, banhos e massagens s\u00e3o considerados recursos terap\u00eauticos eficazes para o equil\u00edbrio f\u00edsico e emocional.<\/span><\/p>\n

As dicas de beleza variam desde receitas inspiradas nos costumes das mulheres sarracenas do Mediterr\u00e2neo, como formas de escurecer os cabelos e pr\u00e1ticas para deixar o h\u00e1lito mais agrad\u00e1vel durante encontros amorosos. Entre as instru\u00e7\u00f5es elencadas, figuram m\u00e9todos para suavizar rugas, reduzir incha\u00e7os, remover pelos, tingir os cabelos, colorir os l\u00e1bios, uniformizar o tom da pele, disfar\u00e7ar manchas e sardas, higienizar os dentes, combater o mau h\u00e1lito e tratar fissuras nas gengivas e nos l\u00e1bios. Importa destacar que os conselhos cosm\u00e9ticos de Trotula n\u00e3o se orientam por um ideal fixo ou normativo de beleza; pelo contr\u00e1rio, valorizam diferentes caracter\u00edsticas est\u00e9ticas e consideram distintas realidades socioecon\u00f4micas.<\/span><\/p>\n

Em geral, os procedimentos sugeridos s\u00e3o simples, menos descritivos do que o tratado sobre a sa\u00fade, e alguns deles se limitam a uma lista de ingredientes, a maioria dos quais encontrados localmente. Embora apresente menor rigor cient\u00edfico, o <\/span>Trotula Minor<\/span><\/i> reafirma a legitimidade da est\u00e9tica como parte do cuidado integral da sa\u00fade feminina.<\/span><\/p>\n

3. Difus\u00e3o, apagamento e resgate da obra de Trotula<\/b><\/p>\n

Os escritos atribu\u00eddos a Trotula foram amplamente copiados, traduzidos e adaptados para diversas l\u00ednguas em diferentes regi\u00f5es da Europa, sobretudo entre os s\u00e9culos XII e XVI, integrando o saber m\u00e9dico popular e erudito e utilizados como refer\u00eancia em escolas m\u00e9dicas de prest\u00edgio. O alcance dos textos pode ser aferido pelo n\u00famero expressivo de manuscritos \u2013 mais de 120 j\u00e1 identificados \u2013, pelas tradu\u00e7\u00f5es para l\u00ednguas vern\u00e1culas e pelas edi\u00e7\u00f5es impressas, como a idealizada pelo j\u00e1 citado Georg Kraut, que, em 1544, reuniu e transformou os tr\u00eas manuscritos mais conhecidos em um s\u00f3 e publicou-os sob o t\u00edtulo <\/span>De passionibus mulierum ante, in et post partum<\/span><\/i>, juntando o <\/span>Trotula Major<\/span><\/i> e o <\/span>Trotula Minor<\/span><\/i> (Cavallo, 1994, p. 33-36). De acordo com a obstetra estadunidense Kate Hurd Mead, em seu estudo <\/span>A history of women in medicine<\/span><\/i> [Uma hist\u00f3ria das mulheres na medicina] (1938, p. 135), antes de 1500, foram impressas nada menos que vinte edi\u00e7\u00f5es do <\/span>Regimen Sanitatis Salernitanum<\/span><\/i> [Regimento de Sa\u00fade Salernitano], em cuja compila\u00e7\u00e3o est\u00e3o as obras de Trotula. Ainda de acordo com essa autora, edi\u00e7\u00f5es impressas da obra de Trotula foram publicadas em Estrasburgo (1544, 1597), Veneza (1547, 1554), Paris, (1550), Leipzig (1778), dentre outras, sendo que nessas diversas edi\u00e7\u00f5es haveria poucas diferen\u00e7as no texto e nenhuma quanto aos pontos importantes (1938, p. 135). Contudo, apesar de sua ampla circula\u00e7\u00e3o e autoridade por cerca de quatro s\u00e9culos na Europa, esses textos enfrentaram incertezas autorais, reatribui\u00e7\u00f5es e tentativas de apagamento de sua identidade e autoria.<\/span><\/p>\n

Segundo Bayon, os primeiros manuscritos de Trotula circularam num per\u00edodo em que a medicina come\u00e7ava a se consolidar como profiss\u00e3o, principalmente na pen\u00ednsula it\u00e1lica e na Fran\u00e7a. Nesse processo, a forma\u00e7\u00e3o m\u00e9dica passaria gradativamente a ser monopolizada pelas universidades, as quais, por sua vez, se baseavam nos escritos oriundos da Escola de Medicina de Salerno \u2013 ironicamente, uma escola que, ao contr\u00e1rio das universidades, admitia mulheres como estudiosas e praticantes (1940, p. 472).\u00a0<\/span><\/p>\n

Com o advento do Renascimento e a institucionaliza\u00e7\u00e3o do ensino universit\u00e1rio como espa\u00e7o exclusivo do saber masculino, a tradi\u00e7\u00e3o m\u00e9dica de Salerno, notoriamente mais plural em termos de g\u00eanero, foi sendo progressivamente silenciada ou reapropriada por homens. A profissionaliza\u00e7\u00e3o da medicina nos s\u00e9culos XII e XIII n\u00e3o apenas excluiu as mulheres das corpora\u00e7\u00f5es e cargos m\u00e9dicos formais, mas tamb\u00e9m lhes negou legitimidade intelectual: enquanto a medicina te\u00f3rica passou a ser controlada pelos homens, se aceitava, embora com crescente marginaliza\u00e7\u00e3o, que a pr\u00e1tica ligada ao corpo feminino permanecesse com mulheres, especialmente com as parteiras, cuja autoridade era tida como emp\u00edrica e \u201cmenor\u201d.<\/span><\/p>\n

A separa\u00e7\u00e3o entre medicina \u201cerudita\u201d e \u201cdom\u00e9stica\u201d foi sucedida pelo fortalecimento da autoridade eclesi\u00e1stica e com o endurecimento das estruturas inquisitoriais \u2013 n\u00e3o por acaso, a Inquisi\u00e7\u00e3o passou a perseguir curandeiras e parteiras, frequentemente associando-as \u00e0 bruxaria, como se l\u00ea na Quest\u00e3o XI do <\/span>Malleus Maleficarum <\/span><\/i>[O martelo das feiticeiras] (1484), manual escrito por Heinrich Kramer e James Sprenger: \u201cN\u00e3o h\u00e1 quem mais malef\u00edcios causem \u00e0 F\u00e9 Cat\u00f3lica do que as parteiras. Pois quando n\u00e3o matam as crian\u00e7as […] tiram-nas do recinto em que se encontram, elevam-nas nos bra\u00e7os e oferecem-nas aos dem\u00f4nios\u201d (2014, 156). O saber terap\u00eautico feminino, antes respeitado e transmitido oralmente ou em manuscritos, tornou-se objeto de repress\u00e3o, de modo que, dentro desse contexto, o apagamento da identidade individual de Trotula pode ser pensado n\u00e3o apenas como um lapso historiogr\u00e1fico, mas como parte de uma a\u00e7\u00e3o deliberada mais ampla de marginaliza\u00e7\u00e3o das mulheres nos processos de produ\u00e7\u00e3o, transmiss\u00e3o e legitima\u00e7\u00e3o do saber, nos quais a presen\u00e7a feminina era sistematicamente desautorizada ou obliterada.<\/span><\/p>\n

Ao longo dos s\u00e9culos, os textos de Trotula foram sendo atribu\u00eddos a autores masculinos an\u00f4nimos ou fict\u00edcios, como um certo m\u00e9dico chamado \u201cTrottus\u201d, e, por vezes, o nome \u201cTrotula\u201d foi confundido com o t\u00edtulo da obra, apagando-se a figura da autora. Em outro momento, foram associados a figuras do folclore infantil, como <\/span>Dame Trot<\/span><\/i>, e, precisamente em 1566, incorporados a um comp\u00eandio ginecol\u00f3gico editado por Caspar Wolf, que lhes atribuiu a autoria a Eros, um presumido m\u00e9dico ex-escravizado da imperatriz romana J\u00falia (s\u00e9culo II), criando-se assim um suposto precursor da ginecologia proveniente da Antiguidade cl\u00e1ssica (Bayon, 1940, p. 473). No s\u00e9culo XIX, historiadores como Karl Sudhoff questionaram a possibilidade de uma mulher ser capaz de escrever textos com tamanha sofistica\u00e7\u00e3o, apagando o nome de Trotula sob o argumento de que isso contrariava os pressupostos do pensamento cient\u00edfico e acad\u00eamico da \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Por outro lado, tamb\u00e9m houve esfor\u00e7os para recuperar a figura hist\u00f3rica de Trotula. Ainda no s\u00e9culo XIX, estudiosos italianos, como o j\u00e1 citado Salvatore de Renzi, buscaram reconstituir a sua exist\u00eancia, reconhecendo seu protagonismo no contexto das <\/span>Mulieres Salernitanae<\/span><\/i>. J\u00e1 na d\u00e9cada de 1930, a tamb\u00e9m j\u00e1 referenciada Kate Hurd Mead reivindicou uma abordagem feminista da hist\u00f3ria da medicina e argumentou, com base em ampla documenta\u00e7\u00e3o e numerosas cita\u00e7\u00f5es em obras m\u00e9dicas medievais, que durante pelo menos cinco s\u00e9culos a exist\u00eancia de Trotula foi amplamente reconhecida e elogiada.<\/span><\/p>\n

A consolida\u00e7\u00e3o de Trotula como figura hist\u00f3rica ganhou contornos mais consistentes a partir da segunda metade do s\u00e9culo XX, sobretudo com as contribui\u00e7\u00f5es decisivas do historiador John F. Benton, que, nos anos 1980, realizou uma an\u00e1lise filol\u00f3gica detalhada de um manuscrito valioso, hoje conhecido como manuscrito madrileno 119, atualmente preservado na Biblioteca da Universidade Complutense. Esse documento \u00e9 o c\u00f3dice <\/span>Libri VIII [medicinales]<\/span><\/i> [BH MSS 119] (anteriormente 116-Z-31), escrito em p\u00e1gina inteira, com 144 folhas de pergaminho. Consiste em uma colet\u00e2nea de textos m\u00e9dicos salernitanos datados dos s\u00e9culos XII ou XIII, transcrita por um escriba do norte da Fran\u00e7a ou da Inglaterra. A quinta parte da obra, <\/span>Practica secundum Trotulam (de mulieribus) <\/span><\/i>[Pr\u00e1tica segundo Trotula (sobre as mulheres)], com o <\/span>incipit<\/span><\/i> \u201c<\/span>Secundum Trotam ad menstrua provocanda<\/span><\/i>\u201d [Segundo Trotula, para provocar a menstrua\u00e7\u00e3o] ocupa as folhas 140 a 144, e, como se percebe, menciona o nome de Trotula duas vezes, al\u00e9m de incluir receitas ginecol\u00f3gicas, orienta\u00e7\u00f5es sobre cuidados infantis, conselhos de beleza e pr\u00e1ticas relativas \u00e0 sa\u00fade de homens e mulheres. (Green, 2001) Com base nessa evid\u00eancia, Benton pode, pela primeira vez, afirmar a exist\u00eancia hist\u00f3rica de Trotula como figura central na medicina medieval. Ap\u00f3s sua morte, a historiadora Monica Green ampliou consideravelmente o conhecimento sobre os textos, a circula\u00e7\u00e3o e o impacto da obra atribu\u00edda a Trotula.<\/span><\/p>\n

Independentemente das incertezas sobre a autoria direta de cada tratado, sua repercuss\u00e3o na medicina pr\u00e9-moderna \u00e9 ineg\u00e1vel, e a recupera\u00e7\u00e3o cr\u00edtica dessa produ\u00e7\u00e3o evidencia a import\u00e2ncia da revis\u00e3o historiogr\u00e1fica a partir de uma perspectiva feminista e interdisciplinar. Revalorizar os escritos atribu\u00eddos a Trotula implica, portanto, n\u00e3o apenas reinscrever uma autora no c\u00e2none m\u00e9dico europeu, mas tamb\u00e9m iluminar os modos como o saber produzido por mulheres foi preservado, reinterpretado e, muitas vezes, encoberto sob camadas de tradi\u00e7\u00e3o, autoridade e ideologia patriarcal.<\/span><\/p>\n

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Trotula\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Salerno, s\u00e9culo XI) Karine Simoni, Professora do Departamento de L\u00edngua e Literatura Estrangeiras e da\u00a0 P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Estudos da<\/p>\n","protected":false},"author":360,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","inline_featured_image":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"pgc_sgb_lightbox_settings":"","_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"class_list":["post-2389","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/360"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2389"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2389\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2393,"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2389\/revisions\/2393"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}