<\/p>\n
Lia Levy<\/span>,<\/b><\/p>\n Professora Titular do Departamento de Filosofia da UFRGS<\/span><\/p>\n Lattes<\/span><\/a><\/p>\n PDF – Anna Maria Van Schurman<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Anna Maria Van Schurman (1607\u20131678), tamb\u00e9m conhecida como Anna Maria Schurmannia (forma latinizada), Anne Marie Van Schurman (grafia francesa) e Anna Maria van Schuurmann (grafia holandesa), \u00e9 uma das figuras mais not\u00e1veis do cen\u00e1rio filos\u00f3fico europeu do s\u00e9culo XVII. Reunia uma combina\u00e7\u00e3o rara de intelig\u00eancia, erudi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, talentos lingu\u00edsticos e aptid\u00e3o art\u00edstica. Fil\u00f3sofa humanista profundamente ligada aos valores calvinistas, foi uma das grandes defensoras da igualdade de capacidade racional entre os sexos e do direito das mulheres a uma educa\u00e7\u00e3o plena, que contemplasse tanto as artes quanto as ci\u00eancias em sua totalidade. Sua defesa, contudo, n\u00e3o se estendia a todas as mulheres, mas \u00e0quelas que dispusessem de meios e tempo para o estudo, condi\u00e7\u00e3o que aplicava igualmente aos homens, operando uma delimita\u00e7\u00e3o de classe e de circunst\u00e2ncia, n\u00e3o de sexo.<\/span><\/p>\n A quest\u00e3o sobre que esp\u00e9cie de conhecimento cabe \u00e0 criatura racional em sua busca pela gl\u00f3ria de Deus percorre toda a sua produ\u00e7\u00e3o, manifestando-se em g\u00eaneros diversos: a disserta\u00e7\u00e3o escol\u00e1stica, o ensaio filos\u00f3fico-m\u00e9dico, a poesia latina, a autobiografia e a extensa correspond\u00eancia doutrin\u00e1ria. As duas respostas que deu a essa quest\u00e3o, separadas por tr\u00eas d\u00e9cadas e pela ades\u00e3o ao labadismo, dividem seus comentadores at\u00e9 hoje.<\/span><\/p>\n O prest\u00edgio alcan\u00e7ado entre seus pares, homens e mulheres, foi, no entanto, progressivamente apagado, at\u00e9 que seu nome deixou de despertar a admira\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica que outrora lhe fora concedida.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Vida<\/b><\/p>\n 1. Biografia<\/b><\/p>\n Anna Maria Van Schurman nasceu em 5 de novembro de 1607 em Col\u00f4nia, cidade para onde seus pais, Frederik Van Schurman e Eva von Harff, haviam migrado de Antu\u00e9rpia fugindo da persegui\u00e7\u00e3o aos calvinistas. A fam\u00edlia era patr\u00edcia e bem situada nos c\u00edrculos letrados da aristocracia reformada. A fil\u00f3sofa viveu a maior parte da vida adulta em Utrecht e morreu aos 70 anos em 4 ou 14 de maio de 1678, em Wieuwerd, nas Prov\u00edncias Unidas (atuais Pa\u00edses Baixos) (Irwin, 1989).<\/span><\/p>\n Criada ao lado dos irm\u00e3os, recebeu forma\u00e7\u00e3o precoce em latim e humanidades e logo foi tida como prod\u00edgio, reputa\u00e7\u00e3o que sua autobiografia alimenta ao relatar sua inf\u00e2ncia segundo o <\/span>topos<\/span><\/i> hagiogr\u00e1fico da crian\u00e7a s\u00e1bia (Van Schurman, 1673, cap. 2; Bulckaert, 2001). Quando tinha onze anos, o pai lhe autorizou os estudos cl\u00e1ssicos e lhe ensinou latim e filosofia diretamente pelos textos de S\u00eaneca, \u00e0 margem das formalidades escolares; seguiram-se os cl\u00e1ssicos e os Padres da Igreja e, depois, Tom\u00e1s de Aquino, Duns Escoto e Durando, leituras que respondem pela familiaridade com o instrumental escol\u00e1stico de que se valeria em sua obra.<\/span><\/p>\n Estimulada pelos pais, para quem a virtude se forja na integra\u00e7\u00e3o entre f\u00e9 e saber, recebeu em casa uma educa\u00e7\u00e3o human\u00edstica completa (das l\u00ednguas \u00e0 metaf\u00edsica, da hist\u00f3ria \u00e0 astronomia, da m\u00fasica \u00e0 pintura), \u00e0 altura do que se ensinava nas academias italianas e francesas, e em contraste com a forma\u00e7\u00e3o dom\u00e9stica voltada ao casamento que ent\u00e3o se destinava \u00e0 maioria das mulheres (Bullart, 1682).<\/span><\/p>\n Ao contr\u00e1rio da maioria das mulheres de sua classe, optou pelo celibato e n\u00e3o teve filhos. A escolha ecoava a tese estoica de S\u00eaneca sobre a virtude como dom\u00ednio da raz\u00e3o sobre as paix\u00f5es e traduzia sua convic\u00e7\u00e3o de que o casamento, por ela tido como v\u00ednculo mundano, desviaria dos estudos: o celibato era, a seus olhos, condi\u00e7\u00e3o da liberdade intelectual que lhe permitiu destacar-se em filosofia, teologia e l\u00ednguas orientais (Irwin, 1989). Nunca ocupou cargo institucional, pois nenhum lhe era acess\u00edvel, e sua atua\u00e7\u00e3o intelectual deu-se inteiramente pela via da publica\u00e7\u00e3o, da correspond\u00eancia e da participa\u00e7\u00e3o em disputas eruditas.<\/span><\/p>\n Embora Gisbertus Voetius, seu mentor em filosofia e teologia, a tenha incentivado ao estudo das l\u00ednguas, foi por m\u00e9rito pr\u00f3prio que superou o mestre, tornando-se poliglota de alcance excepcional: dominava ao menos quatorze l\u00ednguas, entre elas latim, grego, hebraico, \u00e1rabe, aramaico, sir\u00edaco, samaritano, persa e et\u00edope cl\u00e1ssico (ge’ez). Esse interesse n\u00e3o era um fim em si mesmo, pois se inseria em um projeto de filologia b\u00edblica que recorria \u00e0s l\u00ednguas orientais e a manuscritos antigos para testar tradu\u00e7\u00f5es e interpreta\u00e7\u00f5es da Escritura (Bulckaert, 2001). Com o apoio de Voetius, obteve permiss\u00e3o excepcional para assistir \u00e0s li\u00e7\u00f5es e disputas da Universidade de Utrecht, tornando-se a primeira estudante universit\u00e1ria das Prov\u00edncias Unidas; frequentou as faculdades de Letras, Medicina e Teologia, mas era obrigada a sentar-se em uma cabine de madeira ou atr\u00e1s de uma cortina para permanecer invis\u00edvel aos estudantes do sexo masculino (Van Beek, 2010a).<\/span><\/p>\n Seus principais interlocutores filos\u00f3ficos foram Voetius; o te\u00f3logo Andr\u00e9 Rivet, com quem trocou as cartas de que nasceu a <\/span>Dissertatio<\/span><\/i> [Disserta\u00e7\u00e3o]; e o m\u00e9dico Johan van Beverwijck, organizador da controv\u00e9rsia em que interveio com o <\/span>De vitae humanae termino <\/span><\/i>[Sobre o t\u00e9rmino da vida humana]. A eles se soma, a partir de 1662, Jean de Labadie, ex-jesu\u00edta que liderava um movimento protestante radical e separatista com o prop\u00f3sito de restaurar a pureza da igreja primitiva pela vida comunit\u00e1ria, pela ren\u00fancia aos bens materiais e pela inspira\u00e7\u00e3o direta do Esp\u00edrito Santo.<\/span><\/p>\n A ades\u00e3o de Van Schurman ao labadismo foi precedida por um processo de sete anos: conheceu Labadie em 1662 e com ele manteve correspond\u00eancia regular. Em mar\u00e7o de 1669, publicou um panfleto que denunciava a corrup\u00e7\u00e3o da Igreja Reformada, tornando p\u00fablicas suas novas posi\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas; em novembro, vendeu a casa em Utrecht e parte da biblioteca para juntar-se \u00e0 comunidade labadista de Amsterd\u00e3, acompanhando-a nas migra\u00e7\u00f5es seguintes at\u00e9 Wieuwerd, onde viveu at\u00e9 a morte (Irwin, 1989).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 2. Outras atua\u00e7\u00f5es<\/b><\/p>\n A atua\u00e7\u00e3o de Van Schurman dava-se tamb\u00e9m fora da filosofia. Nas d\u00e9cadas de 1630 e 1640, destacou-se nas artes visuais. Segundo Van Beek (2010a), introduziu o pastel como pr\u00e1tica aut\u00f4noma nas Prov\u00edncias Unidas. Seus autorretratos gravados, enviados a correspondentes, moldavam sua identidade p\u00fablica de intelectual, e a caligrafia que desenvolveu em hebraico, \u00e1rabe, sir\u00edaco e et\u00edope punha a cria\u00e7\u00e3o visual a servi\u00e7o da erudi\u00e7\u00e3o filol\u00f3gica. Foi tamb\u00e9m a primeira mulher holandesa a supervisionar pessoalmente a publica\u00e7\u00e3o de suas obras (Van Beek, 2010a) reivindicava para as mulheres o acesso ao c\u00edrculo completo do conhecimento, incluindo direito e pol\u00edtica, atrav\u00e9s de poemas latinos de virtude c\u00edvica e na ode de 1636. Sua reflex\u00e3o pol\u00edtica, de inspira\u00e7\u00e3o estoica pr\u00f3xima a S\u00eaneca e a Justus Lipsius, defendia o acesso feminino ao c\u00edrculo completo do conhecimento, incluindo direito e pol\u00edtica, e o fazia em poemas latinos de virtude c\u00edvica e na ode de 1636 para a inaugura\u00e7\u00e3o da Universidade de Utrecht, cuja tessitura mitol\u00f3gica afirma a igualdade racional entre os sexos no acesso aos estudos (Spang, 2020). Quanto \u00e0 ocupa\u00e7\u00e3o de cargos p\u00fablicos por mulheres, contudo, manteve-se conservadora, ainda que acompanhasse de perto a sorte de Elizabeth Stuart e, sobretudo, de sua filha <\/span>Elisabeth da Bo\u00eamia<\/span><\/a>, interlocutora privilegiada de Descartes, com quem manteve uma amizade de toda a vida (De Baar, 2021).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Obra<\/b><\/p>\n Os temas de que se ocupou organizam-se em torno de quatro n\u00facleos, que ordenam tamb\u00e9m a exposi\u00e7\u00e3o que se segue: a aptid\u00e3o intelectual das mulheres e a legitimidade de seu acesso ao estudo, de que trata a <\/span>Dissertatio<\/span><\/i>, nascida da troca epistolar com Rivet e redigida a partir de 1637; a natureza e a finalidade do conhecimento humano, tema da <\/span>Eukleria seu melioris partis electio <\/span><\/i>[Eucleria, ou a escolha da melhor parte] (1673 e 1685), que circulou em c\u00f3pias manuscritas antes de ser impressa, e do debate interpretativo que suscitou; os limites do saber criado diante da provid\u00eancia divina, objeto do <\/span>De vitae humanae termino<\/span><\/i> (1639), interven\u00e7\u00e3o na controv\u00e9rsia epistolar organizada por Van Beverwijck; e a exegese das Escrituras fundada no dom\u00ednio das l\u00ednguas originais, que atravessa os <\/span>Opuscula<\/span><\/i> [Obras menores] (1648) e os manuscritos do per\u00edodo labadista. Esses quatro n\u00facleos convergem, na fase final, para a quest\u00e3o epistemol\u00f3gica de saber que esp\u00e9cie de conhecimento conduz efetivamente a Deus.<\/span><\/p>\n A produ\u00e7\u00e3o de Van Schurman deve ser lida \u00e0 luz de uma trajet\u00f3ria que transitou entre a filosofia, a cultura acad\u00eamica e a devo\u00e7\u00e3o m\u00edstica, e que se consolidou menos nas obras impressas do que na circula\u00e7\u00e3o intensa de cartas e manuscritos: nenhum de seus escritos maiores come\u00e7ou como livro. Aos t\u00edtulos principais somam-se produ\u00e7\u00f5es de menor extens\u00e3o ou de circula\u00e7\u00e3o restrita: a ode inaugural de 1636 para a Universidade de Utrecht, tratados teol\u00f3gicos e um conjunto expressivo de contribui\u00e7\u00f5es hoje perdidas ou destru\u00eddas, entre elas escritos metaf\u00edsicos e uma gram\u00e1tica do et\u00edope (Van Beek, 2010a).<\/span><\/p>\n A obra assim distribu\u00edda, de contornos amplos e desiguais, reparte-se em dois per\u00edodos, e a virada labadista \u00e9 o que os separa. Em 1669, ao aderir formalmente ao movimento e ao reavaliar sua erudi\u00e7\u00e3o em favor da f\u00e9, Van Schurman decidiu publicar a primeira parte da <\/span>Eukleria<\/span><\/i> (1673) e queimar grande parte de sua correspond\u00eancia, gesto que a literatura atribui ora ao prop\u00f3sito de evitar a adula\u00e7\u00e3o p\u00f3stuma, ora \u00e0 condena\u00e7\u00e3o da vaidade intelectual que passou a reconhecer nos escritos da primeira fase (Roothaan, 1996). A maior parte do que escreveu depois disso circulou apenas em manuscrito, prolongando a pr\u00e1tica epistolar da primeira fase, e s\u00f3 veio a p\u00fablico ap\u00f3s sua morte.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 1. A <\/b>Dissertatio<\/i><\/b>: estrutura e alcance<\/b><\/p>\n A <\/span>Dissertatio de ingenii muliebris ad doctrinam et meliores litteras aptitudine<\/span><\/i> [Disserta\u00e7\u00e3o sobre a aptid\u00e3o do engenho feminino para o conhecimento e para as belas letras] \u00e9 uma das duas principais obras da fil\u00f3sofa. Nasceu do interc\u00e2mbio epistolar entre Van Schurman e Andr\u00e9 Rivet sobre a legitimidade da educa\u00e7\u00e3o feminina, do qual apresenta uma vers\u00e3o sistematizada, em estilo ret\u00f3rico cl\u00e1ssico e na forma silog\u00edstica, reunindo argumentos filos\u00f3ficos em favor do direito feminino ao estudo das letras, das artes e das ci\u00eancias. Depois de uma vers\u00e3o em franc\u00eas, n\u00e3o autorizada e distribu\u00edda na Fran\u00e7a (1638), foi publicada oficialmente em latim, em 1641, pela oficina dos Elzevier.<\/span><\/p>\n A fil\u00f3sofa segue o modelo escol\u00e1stico da <\/span>quaestio<\/span><\/i>, em vers\u00e3o simplificada com cinco partes: (a) formula\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o <\/span>Num Foeminae Christianae conveniat studium litterarum?<\/span><\/i> [Conv\u00e9m \u00e0 mulher crist\u00e3 o estudo das belas letras?], \u00e0 qual responde positivamente; (b) defini\u00e7\u00e3o dos termos; (c) argumentos favor\u00e1veis; (d) obje\u00e7\u00f5es e refuta\u00e7\u00f5es; e (e) conclus\u00e3o.<\/span><\/p>\n Define quatro termos centrais: o sujeito (a mulher crist\u00e3 de confiss\u00e3o e pr\u00e1tica), o objeto (as letras, que abrangem l\u00ednguas, hist\u00f3ria e todas as disciplinas, superiores e inferiores), o estudo (aplica\u00e7\u00e3o atenta da mente) e o convir (o que \u00e9 pr\u00f3prio e decente \u00e0 condi\u00e7\u00e3o do sujeito). Imp\u00f5e, todavia, tr\u00eas condi\u00e7\u00f5es: a mulher deve ter intelig\u00eancia mediana e inclina\u00e7\u00e3o ao saber; dispor de meios e tempo, isenta de obriga\u00e7\u00f5es dom\u00e9sticas pesadas (de prefer\u00eancia com servos); e o estudo deve ter como fim a gl\u00f3ria de Deus e a salva\u00e7\u00e3o da alma, n\u00e3o a vangl\u00f3ria (Van Schurman, 1641, pp. 9\u201314; Manson, 2023). Assim conclui que as mulheres crist\u00e3s aristocr\u00e1ticas n\u00e3o apenas podem, mas devem se dedicar ao estudo das letras, e que os pais t\u00eam o dever de iniciar essa educa\u00e7\u00e3o desde a inf\u00e2ncia (Van Schurman, 1641, p. 36).<\/span><\/p>\n O argumento central da <\/span>Dissertatio<\/span><\/i> fundamenta-se na premissa teol\u00f3gica de que as mulheres, por serem seres humanos, foram criadas \u00e0 imagem de Deus e, consequentemente, possuem a mesma natureza e capacidade racional que os homens (<\/span>idem, <\/span><\/i>p. 15). Van Schurman sustenta que a forma do ser humano \u00e9 a alma racional, que n\u00e3o possui sexo. Portanto, o conhecimento \u00e9 uma categoria neutra e universal: se o intelecto \u00e9 o que distingue o humano dos animais, restringir o saber a um g\u00eanero \u00e9 negar a plena humanidade desse grupo (<\/span>idem, <\/span><\/i>pp. 35\u201336). Ela define a l\u00f3gica como a “chave de todas as ci\u00eancias”, instrumento indispens\u00e1vel para alcan\u00e7ar a verdade e a retid\u00e3o moral (<\/span>idem, <\/span><\/i>p. 13).<\/span><\/p>\n A obra utiliza o rigoroso m\u00e9todo escol\u00e1stico, recorrendo a silogismos, apelos \u00e0 raz\u00e3o, \u00e0 autoridade (Arist\u00f3teles, S\u00eaneca, entre outros) e ao senso comum: apresenta catorze argumentos favor\u00e1veis formalmente estruturados (<\/span>idem, <\/span><\/i>pp. 14\u201328), em sua maioria na forma <\/span>Barbara<\/span><\/i>, o modo silog\u00edstico universal afirmativo da primeira figura, e cinco obje\u00e7\u00f5es, todas refutadas (<\/span>idem<\/span><\/i>, pp. 29\u201336). A op\u00e7\u00e3o pela <\/span>quaestio<\/span><\/i> e pelo silogismo n\u00e3o \u00e9 meramente estil\u00edstica: ao dominar essa ferramenta, a fil\u00f3sofa demonstra, no ato mesmo de argumentar, que uma mulher pode operar nos mesmos termos rigorosos dos doutores universit\u00e1rios (Zirbel, 2021).<\/span><\/p>\n O argumento da virtude percorre v\u00e1rios dos demais: o estudo n\u00e3o \u00e9 privil\u00e9gio nem conquista mundana, mas obriga\u00e7\u00e3o moral, pois a alma racional cultiva a virtude ao cultivar o conhecimento. A tese de S\u00eaneca de que a virtude n\u00e3o conhece classe nem sexo \u00e9 invocada no argumento VII para demonstrar que as mulheres s\u00e3o aptas a ela (Van Schurman, 1641, p. 21). Negar-lhes o acesso ao saber \u00e9, portanto, negar-lhes o pleno exerc\u00edcio da vida virtuosa e, na perspectiva teol\u00f3gica da autora, um caminho para Deus (Larsen, 2016).<\/span><\/p>\n A segunda condi\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, restringe o escopo da defesa: aplica-se n\u00e3o \u00e0s mulheres em geral, mas \u00e0quelas da aristocracia crist\u00e3 que dispusessem de meios e tempo (Irwin, 1989). Como observa Clarke (2013), essa restri\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 perif\u00e9rica ao argumento, mas estrutural e sim\u00e9trica: o mesmo princ\u00edpio exclu\u00eda os homens sem recursos ou absorvidos por ocupa\u00e7\u00f5es, de modo que o crit\u00e9rio de exclus\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de sexo, mas de condi\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica. Isso distingue Van Schurman tanto das feministas posteriores, que reivindicavam educa\u00e7\u00e3o universal, quanto de contempor\u00e2neos como Poulain de la Barre (1673). N\u00e3o desmente, contudo, o car\u00e1ter inovador que a literatura atribui \u00e0 sua obra no quadro da<\/span> Querelle des Femmes<\/span><\/i> [Querela das Mulheres] do s\u00e9culo XVII. Ao romper com a tradi\u00e7\u00e3o de focar na superioridade de um sexo ou em listas de mulheres ilustres, Van Schurman integra, ao lado de <\/span>Marie de Gournay<\/span><\/a>, Poulain de la Barre e <\/span>Mary Astell<\/span><\/a> (cujas posi\u00e7\u00f5es n\u00e3o convergem inteiramente), o conjunto de autoras e autores que introduzem no debate uma esp\u00e9cie de feminismo l\u00f3gico-filos\u00f3fico at\u00e9 ent\u00e3o in\u00e9dito (Dorlin, 2000 apud Zirbel, 2021).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 2. A <\/b>Eukleria<\/i><\/b>: quadro conceitual e argumento filos\u00f3fico<\/b><\/p>\n As duas partes da <\/span>Eukleria<\/span><\/i>, a primeira publicada em 1673 e a segunda postumamente em 1685, constituem a segunda obra principal da fil\u00f3sofa e a mais complexa. \u00c9 o \u00fanico escrito explicitamente autobiogr\u00e1fico de Van Schurman e a primeira autobiografia em latim de uma mulher nas Prov\u00edncias Unidas (Van Beek, 2010a).<\/span><\/p>\n A primeira parte re\u00fane o esbo\u00e7o biogr\u00e1fico e a justifica\u00e7\u00e3o da convers\u00e3o; a segunda acompanha seus \u00faltimos dias na comunidade labadista e aprofunda a defesa do abandono da erudi\u00e7\u00e3o mundana em favor da f\u00e9 m\u00edstica. A primeira parte circulou em c\u00f3pias manuscritas antes e depois de sua publica\u00e7\u00e3o, e foi lida e aprovada por Leibniz e por importantes l\u00edderes pietistas (Larsen, 2016).<\/span><\/p>\n A obra surgiu da necessidade de responder \u00e0s acusa\u00e7\u00f5es de fanatismo e desregramento moral, algumas especialmente ofensivas e mis\u00f3ginas, que se seguiram \u00e0 sua ades\u00e3o ao labadismo e \u00e0 ren\u00fancia \u00e0 filosofia acad\u00eamica que antes defendera. Mas o texto ultrapassou rapidamente o teor da defesa pessoal para constituir uma obra filos\u00f3fico-teol\u00f3gica de pleno direito (De Baar et al., 1996).<\/span><\/p>\n O t\u00edtulo remete ao epis\u00f3dio evang\u00e9lico de Marta e Maria (Lucas 10, 38\u201342), em que Maria, por ter escolhido sentar-se aos p\u00e9s de Jesus em vez de servir \u00e0 mesa, recebeu o elogio de haver \u201cescolhido a melhor parte\u201d (<\/span>melioris partis electio<\/span><\/i>). Van Schurman faz dessa cena o n\u00facleo estruturante de seu argumento: toda a obra demonstra que sua escolha foi an\u00e1loga \u00e0 de Maria (Van Beek, 2010a).<\/span><\/p>\n Diferentemente da <\/span>Dissertatio<\/span><\/i>, a <\/span>Eukleria<\/span><\/i> funde narrativa autobiogr\u00e1fica, tratado espiritual e argumento filos\u00f3fico em um \u00fanico movimento discursivo. Seu quadro conceitual desloca o eixo da filosofia humanista cl\u00e1ssica para a espiritualidade afetiva, nutrida pela m\u00edstica renana (Johannes Tauler), pela <\/span>devotio moderna<\/span><\/i> [devo\u00e7\u00e3o moderna] (Tom\u00e1s de Kempis) e pelas correntes do pietismo protestante entrela\u00e7adas ao labadismo. Conceitos como <\/span>amor Dei<\/span><\/i> [amor de Deus], <\/span>cognitio experimentalis<\/span><\/i> [conhecimento por experi\u00eancia], <\/span>unio cum Deo<\/span><\/i> [uni\u00e3o com Deus] e <\/span>vanitas studiorum<\/span><\/i> [vaidade dos estudos] atravessam todas essas tradi\u00e7\u00f5es, n\u00e3o podendo ser atribu\u00eddos a uma linhagem exclusiva (Roothaan, 1996).<\/span><\/p>\n O argumento filos\u00f3fico central, embora inserido em um quadro teol\u00f3gico mais amplo, \u00e9 epistemol\u00f3gico: para Van Schurman, o conhecimento verdadeiro de Deus n\u00e3o se alcan\u00e7a pela raz\u00e3o discursiva, mas apenas pela <\/span>cognitio experimentalis<\/span><\/i>, ou seja, pelo conhecimento \u00edntimo e afetivo dado na experi\u00eancia direta do amor divino (Van Schurman, 1673, pp. 30, 33, 39). Mesmo a menor dessas experi\u00eancias, sustenta, proporciona uma compreens\u00e3o das Escrituras mais verdadeira e profunda do que todo o dom\u00ednio erudito da l\u00edngua sagrada em que foram escritas (<\/span>idem<\/span><\/i>, pp. 30\u201332).<\/span><\/p>\n A raz\u00e3o da diferen\u00e7a est\u00e1 no modo de acesso, e a fil\u00f3sofa a explica por uma imagem: as ci\u00eancias que versam sobre a vida humana (metaf\u00edsica, f\u00edsica, \u00e9tica) s\u00e3o como mapas, que representam a verdade sem lhe dar acesso; o conhecimento pela f\u00e9 equivale a respirar o ar puro ou a caminhar por prados f\u00e9rteis, percep\u00e7\u00e3o imediata que dispensa fundamentos externos (<\/span>idem<\/span><\/i>, pp. 39 ss.). N\u00e3o se trata, pois, de um saber mais bem fundamentado, mas de um fundamento de outra natureza (Larsen, 2022). A invers\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 <\/span>Dissertatio<\/span><\/i> \u00e9 deliberada: o que ali era instrumento privilegiado torna-se, aqui, obst\u00e1culo \u00e0 forma mais alta do saber, e a ci\u00eancia puramente te\u00f3rica e acad\u00eamica passa a ser considerada \u201c<\/span>idololatria eruditionis<\/span><\/i>\u201d [idolatria da erudi\u00e7\u00e3o] (Van Schurman, 1673, p. 78), que Roothaan (1996) aproxima da <\/span>vanitas studiorum<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n O segundo eixo da obra \u00e9 a doutrina do \u201c\u00fanico necess\u00e1rio\u201d (Van Schurman, 1673, pp. 30\u201332): a dedica\u00e7\u00e3o excessiva aos estudos n\u00e3o \u00e9 apenas desvio moral, mas equ\u00edvoco filos\u00f3fico, a saber, tratar o saber como fim em si mesmo (<\/span>idem<\/span><\/i>, p. 70). A escala de valores \u00e9 severa: a uni\u00e3o da alma com Deus \u00e9 o \u00fanico fim \u00faltimo, e o termo do percurso \u00e9 o abandono do eu na plena frui\u00e7\u00e3o de sua bondade infinita; todo conhecimento que n\u00e3o serve a esse fim \u00e9 vaidade, incluindo, explicitamente, a <\/span>Dissertatio<\/span><\/i> (<\/span>idem<\/span><\/i>, p. 78).<\/span><\/p>\n A obra deixa em suspenso uma tens\u00e3o que a literatura tem tomado como sua marca: para denunciar a vaidade da erudi\u00e7\u00e3o, a <\/span>Eukleria<\/span><\/i> recorre precisamente \u00e0s ferramentas que denuncia. A convers\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apresentada como arrebatamento, mas como decis\u00e3o fundada em raz\u00f5es expl\u00edcitas; a exposi\u00e7\u00e3o vale-se da t\u00e9cnica escol\u00e1stica da pol\u00eamica e de centenas de cita\u00e7\u00f5es de autoridades; e o resultado converte as intui\u00e7\u00f5es de Jean de Labadie em um sistema teol\u00f3gico coerente e defens\u00e1vel (De Baar et al., 1996). Esse procedimento reproduz, de modo invertido, o da <\/span>Dissertatio<\/span><\/i>: se l\u00e1 o silogismo, ao ser exercido, comprovava aquilo que afirmava, aqui \u00e9 a compet\u00eancia acad\u00eamica que se p\u00f5e a servi\u00e7o da tese de sua pr\u00f3pria insufici\u00eancia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 3. Outros escritos<\/b><\/p>\n 3.1. <\/b>De vitae humanae termino\u00a0<\/i><\/b><\/p>\n O ensaio <\/span>De vitae humanae termino <\/span><\/i>foi publicado em 1639 na terceira e \u00faltima parte da controv\u00e9rsia epistolar sobre a dura\u00e7\u00e3o da vida, organizada pelo m\u00e9dico Johan van Beverwijck no g\u00eanero da <\/span>quaestio epistolaris<\/span><\/i> [quest\u00e3o epistolar]. Discutia-se se a dura\u00e7\u00e3o da vida \u00e9 fixada por decreto divino ou pass\u00edvel de prolongamento por fatores naturais. Van Schurman foi a \u00fanica mulher entre os participantes, inclus\u00e3o que atesta o reconhecimento de sua autoridade intelectual (Van Beek, 2018).<\/span><\/p>\n Sua interven\u00e7\u00e3o desloca a quest\u00e3o da causalidade m\u00e9dica para a rela\u00e7\u00e3o entre conhecimento humano, provid\u00eancia divina e prud\u00eancia moral: o t\u00e9rmino da vida s\u00f3 \u00e9 conhecido por Deus, e toda pretens\u00e3o da raz\u00e3o humana de calcul\u00e1-lo excede os limites do saber criado. Essa ignor\u00e2ncia, todavia, n\u00e3o conduz ao fatalismo, pois o cuidado com a sa\u00fade ret\u00e9m valor como exig\u00eancia de prud\u00eancia. Van Schurman formula, assim, uma posi\u00e7\u00e3o que concilia provid\u00eancia e responsabilidade humana, recusando tanto a passividade fatalista quanto a confian\u00e7a excessiva na arte m\u00e9dica (Larsen, 2016).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 3.2. Os <\/b>Opuscula<\/i><\/b> e os manuscritos do per\u00edodo labadista<\/b><\/p>\n Os <\/span>Opuscula<\/span><\/i> (1648) reuniram em volume \u00fanico as principais publica\u00e7\u00f5es da fil\u00f3sofa at\u00e9 ent\u00e3o (a <\/span>Dissertatio<\/span><\/i>, o <\/span>De vitae humanae termino<\/span><\/i>, poemas e cartas), apresentadas pela autora por meio do <\/span>topos<\/span><\/i> da mod\u00e9stia, como correspond\u00eancia privada divulgada por terceiros. A obra constitui a primeira colet\u00e2nea sistem\u00e1tica dos escritos de Van Schurman e atesta seu prest\u00edgio institucional e internacional. Cont\u00e9m textos em hebraico, grego, latim e franc\u00eas, em prosa e verso, e foi prefaciada por Friedrich Spanheim, catedr\u00e1tico de Teologia da Universidade de Leiden. Recebeu diversas reedi\u00e7\u00f5es e tradu\u00e7\u00f5es e, em 1658, foi inclu\u00edda no <\/span>Index Librorum Prohibitorum<\/span><\/i> [\u00cdndice de Livros Proibidos] da Igreja Cat\u00f3lica. Van Beek (2010a) afirma que a inclus\u00e3o, devida ao protestantismo da autora, n\u00e3o prejudicou a circula\u00e7\u00e3o da obra nas Prov\u00edncias Unidas, antes ampliou seu alcance internacional.<\/span><\/p>\n A singularidade dos <\/span>Opuscula<\/span><\/i> reside em fazer da pluralidade lingu\u00edstica um instrumento intelectual. O uso do hebraico e do grego inscreve a fil\u00f3sofa tanto na tradi\u00e7\u00e3o exeg\u00e9tica reformada quanto no ideal humanista do <\/span>ad fontes<\/span><\/i> [\u00e0s fontes], segundo o qual o acesso \u00e0s l\u00ednguas originais \u00e9 condi\u00e7\u00e3o de rigor hermen\u00eautico. Da\u00ed sua busca pelo dom\u00ednio do \u00e1rabe, do sir\u00edaco, do samaritano e do et\u00edope cl\u00e1ssico, ou seja, o ge’ez, l\u00edngua lit\u00fargica da Abiss\u00ednia crist\u00e3, e n\u00e3o, como o termo ent\u00e3o sugeria, uma designa\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica para os povos africanos de pele escura (Teles, 1660; Lowe, 2007).<\/span><\/p>\n Os manuscritos labadistas incluem as <\/span>Tabulae theologiae<\/span><\/i> [T\u00e1buas Teol\u00f3gicas], poemas did\u00e1ticos e cartas doutrin\u00e1rias que circulavam como tratados teol\u00f3gicos informais (Van Beek, 2010a).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 4. Obras p\u00f3stumas<\/b><\/p>\n As edi\u00e7\u00f5es p\u00f3stumas da obra de Van Schurman refletem tanto o esfor\u00e7o dos seguidores em preservar seu legado teol\u00f3gico quanto o interesse cont\u00ednuo de novas gera\u00e7\u00f5es de eruditos. A segunda parte da <\/span>Eukleria<\/span><\/i> (1685) completa o relato de sua vida at\u00e9 os \u00faltimos dias na comunidade labadista, ao passo que o <\/span>Mysterium magnum<\/span><\/i> [Magno mist\u00e9rio] (1699) inscreve suas preocupa\u00e7\u00f5es escatol\u00f3gicas sobre o Reino de Cristo no pensamento pietista europeu (Irwin, 1989).<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-content\/uploads\/sites\/178\/2026\/08\/unnamed-3-231x300.png\")
Rijksmuseum, Amsterd\u00e3 (dom\u00ednio p\u00fablico).<\/em><\/figcaption><\/figure>\n