{"id":407,"date":"2020-03-06T16:00:50","date_gmt":"2020-03-06T19:00:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/?page_id=407"},"modified":"2020-03-07T16:50:50","modified_gmt":"2020-03-07T19:50:50","slug":"simone-weil","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/simone-weil\/","title":{"rendered":"Simone Weil"},"content":{"rendered":"

(1909 – 1943)<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Fernando Puente<\/b><\/span><\/p>\n

Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) –\u00a0<\/span>Lattes<\/a><\/span><\/p>\n

PDF – Simone Weil<\/a><\/p>\n

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Bridgeman Images<\/figcaption><\/figure>\n

Simone Adolphine Weil, nascida em Paris no dia 3 de fevereiro de 1909 \u00e9 uma das mais importantes fil\u00f3sofas do s\u00e9culo XX. Em sua breve vida, vivenciou as duas Grandes Guerras. Ela faleceu aos 34 anos, no dia 24 de agosto de 1943 na cidade de Ashford (Reino Unido), sem ter podido presenciar a derrocada do nazismo e a liberta\u00e7\u00e3o da Fran\u00e7a do jugo da Alemanha hitlerista. <\/span><\/p>\n

Os pais de Simone Weil, Bernard e Selma Weil, eram ambos judeus n\u00e3o praticantes e tiveram dois filhos. O primeiro, um dos mais importantes matem\u00e1ticos do s\u00e9culo XX, foi Andr\u00e9 Weil (1906-1998), membro fundador do Grupo Bourbaki, que revolucionou a matem\u00e1tica no s\u00e9culo XX. A segunda foi Simone Weil que compartilhou com seu irm\u00e3o uma inf\u00e2ncia diferenciada, pois estudaram em casa com diversos professores particulares e sob os ausp\u00edcios zelosos de sua m\u00e3e em fun\u00e7\u00e3o de mudan\u00e7as constantes que tiveram de fazer devido aos sucessivos empregos do pai. Dado que Andr\u00e9 e Simone n\u00e3o tiveram nenhuma forma\u00e7\u00e3o religiosa, eles cresceram adotando uma posi\u00e7\u00e3o agn\u00f3stica que se reflete claramente nos textos iniciais de Simone Weil. Os irm\u00e3os foram muito pr\u00f3ximos intelectualmente e a correspond\u00eancia entre eles \u00e9 uma verdadeira mina de informa\u00e7\u00f5es sobre quest\u00f5es matem\u00e1ticas, filos\u00f3ficas e cient\u00edficas sempre eivadas de muito humor e ironia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Simone Weil viveu em uma \u00e9poca marcada n\u00e3o somente pelas duas Grandes Guerras, mas tamb\u00e9m por intensos movimentos pol\u00edtico-sociais de luta por melhores condi\u00e7\u00f5es de trabalho para os oper\u00e1rios, bem como por um engajamento dos intelectuais na forma\u00e7\u00e3o educacional dos trabalhadores. Tudo isso se manifesta fortemente em sua produ\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica.<\/span><\/p>\n

Tendo tido uma forma\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica (latim e grego) rigorosa, Simone Weil tornou-se leitora arguta da tradi\u00e7\u00e3o grega (sobretudo de Homero, dos pitag\u00f3ricos, de Plat\u00e3o e dos Evangelhos) e dos fil\u00f3sofos modernos mais estudados tradicionalmente na Fran\u00e7a daquelas d\u00e9cadas, a saber, Descartes e Kant; por fim, mas n\u00e3o menos importante, empreendeu uma leitura atenta e profunda de Marx. A<\/span>ntes de ingressar na <\/span>\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure<\/span><\/i>,<\/span> estudou com Alain no Liceu Henry IV, no qual ingressou com 16 anos nas classes preparat\u00f3rias para as grandes Escolas da Fran\u00e7a. Alain \u00e9 o pseud\u00f4nimo de <\/span>\u00c9mile-Auguste Chartier (1868-1951), professor de filosofia que marcou indelevelmente diversos intelectuais franceses que foram seus alunos antes de ingressarem nas grandes Escolas ou na Sorbonne.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Simone Weil foi, portanto, uma das primeiras mulheres a entrar na prestigiosa <\/span>\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure<\/span><\/i> em Paris, tendo conclu\u00eddo sua forma\u00e7\u00e3o acad\u00eamica com um trabalho intitulado <\/span>Science et Perception dans Descartes<\/span><\/i> (Weil, 1988, pp.159-221), orientado por L. Brunschvicq e defendido por ela em 1930 aos 21 anos. Not\u00e1vel a independ\u00eancia intelectual da jovem pensadora que se percebe pela invers\u00e3o, em sua tese, da interpreta\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica de seu orientador em rela\u00e7\u00e3o a Descartes, defendendo a presen\u00e7a neste de \u201cuma teoria das sensa\u00e7\u00f5es como signos\u201d (idem, p.182).<\/span><\/span><\/p>\n

Al\u00e9m de seus estudos te\u00f3ricos nos quais ressalta a import\u00e2ncia fundamental de Marx de quem, contudo, foi igualmente uma cr\u00edtica contumaz, Weil participou das lutas sindicais de sua \u00e9poca enquanto ministrava cursos de Filosofia para as filhas de oper\u00e1rios nos Liceus de Puy (1931-32), Auxerre (1932-33), Roanne (1933-34), Bourges (1935-1936) e Saint-Quentin (1937-38).\u00a0<\/span><\/p>\n

Paralelamente \u00e0 atividade como professora de ensino m\u00e9dio ela empreender\u00e1 outras atividades decisivas em sua forma\u00e7\u00e3o pessoal e intelectual. Assim, viaja para a Alemanha em 1931, pois compreendia que l\u00e1 que estavam ocorrendo transforma\u00e7\u00f5es efetivas na vida pol\u00edtica que necessitavam ser mais bem entendidas. Em 1934, antes de ter sua experi\u00eancia como oper\u00e1ria, publica o que ela considerava ent\u00e3o ser a sua grande obra: <\/span>Reflex\u00f5es sobre as causas da liberdade e da opress\u00e3o social <\/span><\/i>(Weil, 1979, pp. 235-307). Torna-se oper\u00e1ria por um curto intervalo de tempo entre 1934 a 1935, pois havia intu\u00eddo que necessitava dessa experi\u00eancia concreta para pensar a quest\u00e3o oper\u00e1ria, e ser\u00e1 precisamente dessa experi\u00eancia que surgir\u00e1 o texto \u201cDi\u00e1rio de f\u00e1brica\u201d escrito em 1936 (Weil, 1991b, pp.171-282). A seguir, em agosto de 1936, sentiu a obriga\u00e7\u00e3o de se engajar na Guerra Civil Espanhola. Lutou ao lado dos republicanos na coluna comandada por Durruti, que dirigia a forma\u00e7\u00e3o mais importante das mil\u00edcias da Central Sindical Anarquista. Essa brev\u00edssima experi\u00eancia em uma guerra servir\u00e1 para Weil conceber de modo claro a barb\u00e1rie que domina o cora\u00e7\u00e3o dos seres humanos independentemente de partidos ou posi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, bem como a idolatria da for\u00e7a e do poder que subjaz no \u00e2mago de quase todas as pessoas. Alguns textos weilianos produzidos nessa \u00e9poca o exprimem com clareza, tais como: \u201cReflex\u00f5es sobre a barb\u00e1rie\u201d (Weil, 1989, pp. 222-225) e o c\u00e9lebre \u201c<\/span>Il\u00edada<\/span><\/i> ou o poema da for\u00e7a\u201d (Weil, 1979, pp.319-344). Tampouco a quest\u00e3o colonial passou despercebida a Weil enquanto escrevia textos cr\u00edticos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Fran\u00e7a e \u00e0s demais na\u00e7\u00f5es colonialistas seja nos textos de 1930-31 (em que analisava a situa\u00e7\u00e3o na Indochina) ou de 1937 (em que refletia sobre os problemas que acometiam o Marrocos) (idem, pp. 121-155).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

De 1932 a 1938 Weil ser\u00e1 uma adepta convicta do pacifismo, provavelmente devido ao excesso de viol\u00eancia que vivenciava ao seu redor, seja na experi\u00eancia de f\u00e1brica, na guerra espanhola ou nas col\u00f4nias ocupadas pelos franceses. Em fun\u00e7\u00e3o disso, ela chega at\u00e9 mesmo a defender uma pol\u00edtica de n\u00e3o interven\u00e7\u00e3o quando da anexa\u00e7\u00e3o de parte do territ\u00f3rio da Tchecoslov\u00e1quia pela Alemanha, pensando naquele momento que ante a possibilidade iminente de uma guerra europeia, essa apropria\u00e7\u00e3o territorial ileg\u00edtima seria um mal menor a se assumir. Assim, \u00e9 somente com a entrada dos soldados nazistas em Praga em mar\u00e7o de 1939, que ela come\u00e7ar\u00e1 a despertar desse sonho pacifista. Com habitual dureza, seja em rela\u00e7\u00e3o aos demais, seja em rela\u00e7\u00e3o a si pr\u00f3pria, ela se recriminar\u00e1 veementemente nos pr\u00f3ximos anos de sua breve exist\u00eancia por sua ades\u00e3o tempor\u00e1ria ao pacifismo. Uma passagem de seu \u201ccaderno de Londres\u201d redigido ao final de sua vida fala do \u201cerro criminoso\u201d (Weil, 2006, p. 374) que ela julgava ter cometido ao ter aderido a essa posi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Todas essas experi\u00eancias que ela quis vivenciar e outras a que ela ainda se expor\u00e1 nos seus derradeiros anos de vida remetem ao profundo desejo weiliano de \u201cter um contato direto com a vida\u201d, como ela escreve em uma anota\u00e7\u00e3o de seu \u201cDi\u00e1rio de f\u00e1brica\u201d (Weil, 1991b, p.253). Entendendo este contato\u00a0direto como uma experi\u00eancia que ultrapassaria a mera especula\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, mas que constituiria a base de uma reflex\u00e3o aut\u00eantica nascida a partir de uma situa\u00e7\u00e3o concreta, buscava assim reunir teoria (ci\u00eancia) e pr\u00e1tica (trabalho), ou pensamento e a\u00e7\u00e3o, de modo singular na filosofia do s\u00e9culo XX. Raramente se encontra numa \u00fanica pessoa, como \u00e9 o caso de Weil, um discernimento pol\u00edtico extremamente apurado e uma singular capacidade de pensar os problemas mais essenciais de modo profundo e original nas mais diversas \u00e1reas da filosofia. A biografia e a obra de Weil est\u00e3o essencial e intimamente conectadas.<\/span><\/p>\n

Tudo na vida de Simone Weil \u00e9 intenso e parece ocorrer simultaneamente. O mesmo se dar\u00e1 com o seu aprofundamento espiritual que acontecer\u00e1 primeiro em Viana do Castelo (Portugal), para onde viaja com os pais logo ap\u00f3s sua estafante estadia na f\u00e1brica. Novas experi\u00eancias espirituais continuar\u00e3o a se manifestar nos anos seguintes \u00e0\u00a0 a sua participa\u00e7\u00e3o na Guerra Espanhola, tanto na capela de Assis em 1937, quanto finalmente no mosteiro beneditino de Solesmes em 1938, e permanecer\u00e3o ocultas de quase todos at\u00e9 a sua morte, quando certos textos e cartas de sua autoria foram finalmente publicados.\u00a0<\/span><\/p>\n

N\u00e3o devemos, de modo algum, dividir a vida de Weil como se ela tivesse ocorrido em etapas sucessivas completamente distintas. A sua exist\u00eancia foi marcada especialmente pela necessidade de mediar posi\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas aparentemente distantes e at\u00e9 mesmo supostamente incompat\u00edveis, de modo que as reflex\u00f5es sobre espiritualidade crist\u00e3 e grega t\u00eam de ser analisadas no contexto mesmo de suas reflex\u00f5es sociais e pol\u00edticas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nos \u00faltimos seis ou sete anos de sua vida se processar\u00e1 uma integra\u00e7\u00e3o – dif\u00edcil de ser concebida sem preconceitos pelas partes envolvidas (isto \u00e9: o preconceito dos estudiosos de Plat\u00e3o e de Marx) – entre Marx e Plat\u00e3o, tendo como horizonte espiritual a figura, para ela central, do Cristo. A isso se associa igualmente uma abertura inconteste em rela\u00e7\u00e3o a outras espiritualidades, em um claro di\u00e1logo inter-religioso, especialmente para aquelas vertentes espirituais oriundas da \u00cdndia, antecipando o di\u00e1logo entre as religi\u00f5es defendido pelo Conc\u00edlio Vaticano II. Por essa raz\u00e3o, Weil come\u00e7ou a aprender o s\u00e2nscrito e foi uma leitora atenta de algumas obras fundadoras da tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fico-religiosa da \u00cdndia, tal como o <\/span>Bhagavad G\u00eeta<\/span><\/i>, al\u00e9m de estudar com muito interesse o <\/span>Livro Eg\u00edpcio dos<\/span><\/i>\u00a0<\/span>Mortos<\/span><\/i> e o\u00a0<\/span>Tao te King<\/span><\/i>. Para n\u00e3o mencionar suas pesquisas acerca dos contos e dos relatos do folclore das mais diversas culturas, incluindo os m\u00edsticos crist\u00e3os, particularmente S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Superada a posi\u00e7\u00e3o pacifista, Weil engajou-se ativamente no movimento de resist\u00eancia. Na Fran\u00e7a, mais precisamente em Marselha aonde chegou com os pais em setembro de 1940, at\u00e9 o embarque dos Weil para Nova Iorque em maio de 1942, Simone Weil contribuiu para a resist\u00eancia distribuindo uma das mais importantes revistas clandestinas da zona livre, os <\/span>Cahiers du T\u00e9moignage Chr\u00e9tien<\/span><\/i>. Paralelamente, conheceu duas pessoas fundamentais para a sua vida: o padre dominicano Joseph-Marie Perrin e, por meio dele, Gustave Thibon, agricultor e escritor. Com o primeiro, entreteve importantes conversa\u00e7\u00f5es sobre o cristianismo e a tradi\u00e7\u00e3o grega, e gra\u00e7as ao segundo conseguiu vivenciar a experi\u00eancia que julgava lhe faltar, a de campesina, ainda que por poucos meses. Ambos foram os amigos com os quais Weil deixou seus in\u00fameros escritos antes de partir para Nova Iorque. V\u00e1rios textos como \u201cIntui\u00e7\u00f5es Pr\u00e9-crist\u00e3s\u201d, \u201cA fonte grega\u201d e \u201cA espera de Deus\u201d, bem como seus c\u00e9lebres \u201cCadernos\u201d foram entregues a eles. Weil sabia que seus pais somente teriam aceitado partir para os Estados Unidos se ela os acompanhasse e por isso consentiu em fazer a travessia do Atl\u00e2ntico, mas na esperan\u00e7a de poder viajar rapidamente para Londres, onde ela compreendia que se encontrava o polo mais importante da resist\u00eancia aliada contra Hitler e ao qual queria se unir.<\/span><\/span><\/p>\n

A estadia em Nova Iorque lhe foi muito tempestuosa interiormente. Devido aos grandes obst\u00e1culos que ali encontrou para viajar para Londres, ela se sentia como uma desertora. Todavia, apesar disso, ela n\u00e3o deixava de continuar aproveitando seu tempo visando conhecer outras realidades, como fica claro, de um lado, por suas pesquisas te\u00f3ricas nas bibliotecas de Nova Iorque e, de outro, por suas visitas ao Harlem e \u00e0s suas igrejas.<\/span><\/p>\n

Por fim, ap\u00f3s muitos percal\u00e7os e muita pertin\u00e1cia da parte dela, Weil consegue juntar-se \u00e0 resist\u00eancia francesa em Londres:\u00a0 no final de novembro de 1942 ela consegue chegar a Liverpool. Restar\u00e3o para ela apenas mais nove meses de vida. Meses de intensa produ\u00e7\u00e3o te\u00f3rica e de engajamento pr\u00e1tico na resist\u00eancia. Ela sente-se fracassada por n\u00e3o conseguir a autoriza\u00e7\u00e3o do General De Gaulle, chefe da resist\u00eancia francesa em Londres, para poder realizar o projeto relacionado \u00e0s enfermeiras de fronteira, por ela idealizado. O plano consistiria em lan\u00e7ar de paraquedas, nos campos de batalha, um grupo de jovens mulheres com algum conhecimento em enfermagem (a pr\u00f3pria Weil capacitou-se rapidamente para poder ser enviada) a fim de socorrer os aliados, mas tamb\u00e9m seus inimigos, o que deveria ocorrer no pr\u00f3prio campo de batalha. O objetivo, como o texto \u201cProjeto de uma forma\u00e7\u00e3o de enfermeiras de primeira linha\u201d (Weil, 2008, pp.401-411) deixa claro, n\u00e3o \u00e9 o de ingenuamente supor que esse grupo poderia salvar muitas vidas, mas sim o de opor ao comando SS (a \u201ctropa de prote\u00e7\u00e3o\u201d (<\/span>Schutzstaffel<\/span><\/i>), organiza\u00e7\u00e3o paramilitar ligada ao partido nazista) um grupo pequeno de jovens mulheres que serviriam como s\u00edmbolo contr\u00e1rio \u00e0quele representado pela abomin\u00e1vel tropa de elite hitlerista. Isso porque ela logo compreendeu a import\u00e2ncia da propaganda no nazismo e queria contrapor-se a essa veicula\u00e7\u00e3o do \u00f3dio e da indiferen\u00e7a por meio de uma propaganda que enaltecesse um amor desinteressado. Obviamente De Gaulle recusou-se a adotar tal plano, o que causou uma imensa tristeza em Simone.<\/span><\/span><\/p>\n

Escrevendo o relat\u00f3rio sobre como seria a vida da Fran\u00e7a livre, texto que viria a constituir o que se passou a intitular o seu \u00faltimo livro, o <\/span>Enraizamento<\/span><\/i>, bem como outros textos sobre quest\u00f5es espirituais e pol\u00edticas, ela que j\u00e1 se alimentava parcamente e fumava desenfreadamente, deixando de comer, pois se recusava a ingerir mais do que um franc\u00eas na Fran\u00e7a dominada pela Alemanha nazista poderia fazer. \u00c9 interessante notar que essa atitude remete \u00e0 decis\u00e3o tomada durante a Primeira Guerra Mundial, com apenas seis anos de idade, de recusar-se a comer a\u00e7\u00facar porque os soldados que lutavam nas trincheiras estavam privados de consumir a\u00e7\u00facar. Por fim, j\u00e1 enfraquecida, ela acaba adoecendo em Londres, sendo transferida em seguida para um hospital na cidade de Ashford e vindo a falecer em agosto do ano de 1943, aos 34 anos de idade. L\u00e1 se encontra a sua sepultura.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Em sua breve vida, t\u00e3o plena de experi\u00eancias n\u00e3o acad\u00eamicas, Simone Weil escreveu abundante e quase compulsivamente o conjunto de seus textos filos\u00f3ficos – pouqu\u00edssimos dos quais foram publicados em vida – que comp\u00f5em os 16\u00a0volumes de suas <\/span>Obras Completas<\/span><\/i>, ainda em curso de publica\u00e7\u00e3o pela editora francesa Gallimard. Uma vis\u00e3o geral do plano da edi\u00e7\u00e3o das <\/span>Obras Completas<\/span><\/i>, que apresentamos, abaixo, nos d\u00e1 uma ideia bastante razo\u00e1vel da amplitude tem\u00e1tica e da quantidade de textos que ela escreveu, extraordin\u00e1ria para algu\u00e9m que viveu t\u00e3o pouco e teve uma vida t\u00e3o intensa e profundamente comprometida com quest\u00f5es sociais e pol\u00edticas.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Plano da edi\u00e7\u00e3o das<\/b> Obras Completas<\/i><\/b><\/span><\/h4>\n

A edi\u00e7\u00e3o realizada pelas <\/span>\u00c9ditions <\/span><\/i>Gallimard<\/span><\/i><\/a> (Paris) est\u00e1 organizada em sete tomos subdivididos, por sua vez, em 16 volumes dos quais j\u00e1 temos publicados 13 volumes, faltando ser publicados o volume \u00fanico do Tomo III – contendo a produ\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e dramat\u00fargica de Simone Weil \u2013 e os dois volumes do Tomo VII relativos \u00e0 correspond\u00eancia mantida por Simone Weil com interlocutores em geral, excetuando aquela que manteve com a sua fam\u00edlia, pois estas (volume 1 do Tomo VII) j\u00e1 foram publicadas.<\/span><\/span><\/p>\n

Tome I: Primeiros escritos filos\u00f3ficos.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Tome II: Escritos hist\u00f3ricos e pol\u00edticos.<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Volume 1: O engajamento sindical (1927-1934).<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Volume 2: A condi\u00e7\u00e3o oper\u00e1ria (1934-1937).<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Volume 3: Rumo \u00e0 guerra (1937-1940).<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Tome III: Poemas e Veneza salva.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Tome IV: Escritos de Marseille.<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Volume 1: Filosofia, ci\u00eancia, religi\u00e3o.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Volume 2: Gr\u00e9cia \u2013 \u00cdndia \u2013 Ocit\u00e2nia.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Tome V: Escritos de New York e de Londres.<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Volume 1: Quest\u00f5es pol\u00edticas e religiosas.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Volume 2: O Enraizamento. Prel\u00fadio a uma declara\u00e7\u00e3o aos deveres relativos ao ser humano.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Tome VI: Cadernos \u2013 volumes 1-4.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Tome VII: Correspond\u00eancia.<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Volume 1: Correspond\u00eancia familiar.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Volume 2 et 3: Correspond\u00eancia geral.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Obra: temas e conceitos<\/b><\/span><\/p>\n

Tendo em vista a estreit\u00edssima conex\u00e3o entre a breve vida e a extensa obra de Simone Weil acima assinalada, mostraremos a seguir que os temas e conceitos mais importantes de sua filosofia est\u00e3o profundamente conectados com as diferentes etapas de sua biografia, ainda que, devido \u00e0 despropor\u00e7\u00e3o entre uma vida t\u00e3o curta e uma produ\u00e7\u00e3o intelectual t\u00e3o ampla, in\u00fameros temas e autores se sobrep\u00f5em sendo tratados em diversos per\u00edodos sucessivos.<\/span><\/p>\n

Um primeiro n\u00facleo tem\u00e1tico est\u00e1 ligado ao problema da percep\u00e7\u00e3o e a um consequente di\u00e1logo e reinterpreta\u00e7\u00e3o de Descartes e Espinosa, feito sempre no interior do horizonte de apropria\u00e7\u00e3o que ela empreende dos pensadores gregos (em especial, de Plat\u00e3o), bem como da leitura atenta que come\u00e7a a fazer de Marx e do problema oper\u00e1rio tendo como conceito fundamental a no\u00e7\u00e3o de trabalho. A atividade estruturante dessa \u00e9poca e que estimula a sua reflex\u00e3o \u00e9 a sua experi\u00eancia como oper\u00e1ria.<\/span><\/p>\n

O segundo n\u00facleo conceitual d\u00e1-se em torno ao problema da opress\u00e3o e da liberdade, no qual al\u00e9m de Marx, comparecem Rousseau, Tuc\u00eddides, Homero e Maquiavel, enfatizando a formula\u00e7\u00e3o do conceito de for\u00e7a. Sem d\u00favida a atividade que marca mais profundamente a vida de Weil nesta \u00e9poca \u00e9 a sua participa\u00e7\u00e3o na guerra civil espanhola.<\/span><\/p>\n

Um terceiro n\u00facleo de quest\u00f5es tem como conceitos-chave as no\u00e7\u00f5es de leitura e de decrea\u00e7\u00e3o, que re\u00fanem uma dimens\u00e3o antropol\u00f3gica e outra teol\u00f3gica. S\u00e3o textos nos quais Weil se esfor\u00e7a para estabelecer a media\u00e7\u00e3o entre temas e problemas aparentemente dissonantes ao pens\u00e1-los em planos distintos, mas relacionados entre si. Aqui a leitura que ela faz do <\/span>Novo Testamento<\/span><\/i> em direta conex\u00e3o com a tradi\u00e7\u00e3o grega se manifesta de modo decisivo. A experi\u00eancia estruturante deste n\u00facleo \u00e9 a inesperada experi\u00eancia m\u00edstica que ela teve que a levou a ter de repensar o cristianismo e a sua rela\u00e7\u00e3o com as demais tradi\u00e7\u00f5es religiosas e espirituais.<\/span><\/span><\/p>\n

O \u00faltimo n\u00facleo se manifesta nos anos finais de Weil quando ela deseja ardentemente contribuir com os aliados na luta contra a Alemanha nazista. Ela declara estar dilacerada entre as quest\u00f5es relativas \u00e0 mis\u00e9ria humana e ao amor de Deus. Nenhum desses polos pode ser pensado sem o outro, mas como pens\u00e1-los simultaneamente tampouco \u00e9 evidente. A no\u00e7\u00e3o capital aqui \u00e9 a de enraizamento. A tentativa frustrada de participar na ofensiva dos aliados sediados em Londres contra a Alemanha constitui a atividade mais marcante dos \u00faltimos anos de sua vida.<\/span><\/p>\n

\u00c9 preciso advertir que n\u00e3o se pode acreditar ingenuamente que os temas e problemas mencionados nessas fases estejam plenamente superados em suas fases posteriores e que possam ser tratados como se fossem totalmente desvencilhados uns dos outros. Ao contr\u00e1rio, todos est\u00e3o intimamente conectados e isso torna a leitura da obra weiliana bastante dif\u00edcil. Ocorre com ela o que ocorre quer com Plat\u00e3o, quer com Kierkegaard: n\u00e3o podemos considerar as suas obras como tendo sido escritas em meras etapas sucessivas, seu pensamento \u00e9 mais complexo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Na obra de Simone Weil ocorre que cada conceito requer para a sua plena compreensibilidade outros ainda n\u00e3o plenamente formulados. Todavia, esses conceitos j\u00e1 est\u00e3o de certo modo intu\u00eddos pela autora, comparecendo assim apenas implicitamente. Por conseguinte, necessitamos de um conhecimento vasto e aprofundado da totalidade da produ\u00e7\u00e3o weiliana para podermos pensar adequadamente a complexa articula\u00e7\u00e3o entre os conceitos fundamentais presentes em sua filosofia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Seria um grande equ\u00edvoco julgar que ela \u00e9 uma pensadora de fragmentos filos\u00f3ficos ou de meros textos isolados de grande impacto devido a sua perfei\u00e7\u00e3o estil\u00edstica. H\u00e1, ao contr\u00e1rio, uma s\u00f3lida doutrina filos\u00f3fica em Simone Weil que n\u00e3o pode, contudo, ser reduzida a um sistema, mas que possui uma l\u00f3gica inerente que perpassa e aproxima textos aparentemente desconexos e circunstanciais para apresentar um painel complexo e sutil acerca do mundo, do ser humano, da sociedade, da guerra, da justi\u00e7a e de Deus.<\/span><\/p>\n

Bibliografia citada<\/b><\/span><\/p>\n

WEIL, S. (1979). <\/span>A condi\u00e7\u00e3o oper\u00e1ria e outros escritos sobre a opress\u00e3o.<\/span><\/i> Tradu\u00e7\u00e3o de Therezinha Langlada. Org. <\/span>Ecl\u00e9a Bosi<\/span><\/a>. Rio de Janeiro, RJ: <\/span>Paz e Terra<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

WEIL, S.<\/span> (1988).<\/span> Tome II: \u00c9crits historiques et politiques.<\/span><\/i> Volume 1: L’ engagement syndical (1927- juillet1934).<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

WEIL, S. (1991b).<\/span> Tome II: \u00c9crits historiques et politiques.<\/span><\/i> Volume 2: L\u2019exp\u00e9rience ouvri\u00e8re et l\u2019adieu \u00e0 la r\u00e9volution (juillet 1934 – juin 1937).<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

WEIL, S. (1989).<\/span> Tome II: \u00c9crits historiques et politiques.<\/span><\/i> Volume 3: Vers la guerre (1937-1940).<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

WEIL, S. (2006). <\/span>A fonte grega.<\/span><\/i> Tradu\u00e7\u00e3o de Filipe Jarro. Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es Cotovia.<\/span><\/span><\/p>\n

WEIL, S. (2008).<\/span> Tome IV\u00a0: \u00c9crits de Marseille.<\/span><\/i> Volume 1: (1940 \u2013 1942) Philosophie, science, religion, questions politiques et sociales.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

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Fontes, literatura secund\u00e1ria e outros materiais<\/b><\/span><\/p>\n