{"id":836,"date":"2021-03-03T14:29:57","date_gmt":"2021-03-03T17:29:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/?page_id=836"},"modified":"2022-04-25T17:58:10","modified_gmt":"2022-04-25T20:58:10","slug":"cleobulina-de-lindos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/cleobulina-de-lindos\/","title":{"rendered":"Cleobulina de Lindos"},"content":{"rendered":"\n

Por Dra. Mariana Gardella Hueso <\/strong> (Auxiliar do Departamento de Filosofia da Universidade de Buenos Aires e Pesquisadora Assistente do Conselho Nacional de Investiga\u00e7\u00f5es Cient\u00edficas e T\u00e9cnicas) e Dra. Victoria E. Juli\u00e1<\/strong> (Professora aposentada do Departamento de Letras Cl\u00e1ssicas da Universidade de Buenos Aires).<\/p>\n\n\n\n

\"\"Cleobulina de Lindos – PDF<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Cleobulina tran\u00e7ando o cabelo de Anacarsis. Ilustra\u00e7\u00e3o de Mercedes Berastegui, 2018. Imagem de capa de GARDELLA HUESO, M. & JULI\u00c1, V. El enigma de Cleobulina: Traducci\u00f3n de testimonios, acompa\u00f1ada de estudio preliminar, notas y ap\u00e9ndice. Com pr\u00f3logo de Walter Kohan. Buenos Aires: Teseo, 2018.Vers\u00e3o on-line dispon\u00edvel em : https:\/\/www.teseopress.com\/elenigmadecleobulina\/<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cleobulina (\u039a\u03bb\u03b5\u03bf\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03af\u03bd\u03b7), tamb\u00e9m chamada de Eumetis, nasceu na cidade de Lindos, na Ilha de Rodes. Acredita-se que ela viveu no s\u00e9culo VI a.C., embora as datas exatas de seu nascimento e morte sejam desconhecidas. Ela era filha de Cle\u00f3bulo, um dos Sete S\u00e1bios da Gr\u00e9cia e soberano de Lindos. Para Cle\u00f3bulo, tanto os homens quanto as mulheres deveriam receber uma educa\u00e7\u00e3o (Di\u00f3genes Laercio, Vidas e Doutrinas de Fil\u00f3sofos Ilustres, I 91). Por isso Cleobulina foi educada e chegou a ser considerada uma das mulheres mais destacadas de seu tempo, junto com as fil\u00f3sofas pitag\u00f3ricas Teano e Mia, a oradora Asp\u00e1sia e as poetisas Safo, Telesila e Corina (Plutarco, Preceitos Conjugais, 145e. Cf. Clemente, Stromata, IV 19. 122-123). Cleobulina dedicou-se \u00e0 composi\u00e7\u00e3o de enigmas ou charadas (em grego, a\u00ednigma ou gr\u00eephos) (Di\u00f3genes La\u00e9rcio, Vidas e doutrinas de fil\u00f3sofos ilustres, I 89). Por ter usado o hex\u00e2metro d\u00e1ctilo, um verso caracter\u00edstico da poesia \u00e9pica, ela \u00e9 considerada uma poetisa. Por\u00e9m, devido ao valor filos\u00f3fico de seus enigmas, ela tamb\u00e9m poderia ser vista como uma das primeiras mulheres fil\u00f3sofas.<\/p>\n\n\n\n

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Acr\u00f3pole de Lindos (Rodes \u2013 Gr\u00e9cia). Foto do acervo pessoal das autoras.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Quem foi Cleobulina?<\/strong><\/p>\n\n\n\n


\u00c9 dif\u00edcil saber quem foi Cleobulina, pois existem poucos testemunhos sobre sua vida. O mais importante \u00e9 o Banquete dos Sete S\u00e1bios de Plutarco. Embora se trate de um escrito de fic\u00e7\u00e3o, apresenta uma bela e complexa descri\u00e7\u00e3o de Cleobulina que nos permite saber indiretamente, a partir de como ela era vista, quem ela foi.
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No Banquete dos Sete S\u00e1bios, Cleobulina aparece como uma das convidadas do simp\u00f3sio celebrado por Periandro. Ao longo da obra, Cleobulina n\u00e3o fala, mas falam dela outros personagens que, como Tales e Esopo, admiram quem ela \u00e9 e do que \u00e9 capaz. Tales afirma que Cleobulina se destaca por sua sabedoria, sensatez, pensamento pol\u00edtico e filantropia (Plutarco, Banquete dos Sete S\u00e1bios, 148d). Por seu car\u00e1ter, ela teria tido uma participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica ativa, incomum para as mulheres de seu tempo, e teria ajudado seu pai nas tarefas de governo, fazendo dele um governante mais popular entre os cidad\u00e3os (Plutarco, Banquete dos Sete S\u00e1bios, 148e).
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Ao longo do Banquete de Plutarco, Cleobulina se expressa por meio de gestos sutis que real\u00e7am a aura de mist\u00e9rio que envolve sua figura. Ele brinca, tece, cora quando falam com ela e corre ao encontro de Tales para beij\u00e1-lo. Ele tamb\u00e9m tran\u00e7a cuidadosamente o cabelo de Anacarsis, um s\u00e1bio de origem cita, para embelezar sua rude apar\u00eancia. Em outra fonte conta-se que Cleobulina lavava os p\u00e9s dos estrangeiros que visitavam seu pai (Clemente, Stromata, IV 19. 122-123). Esses testemunho mostram Cleobulina cuidando de estrangeiros, o que poderia ser visto como um sinal de filantropia e hospitalidade.
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O testemunho de Plutarco contrasta com as refer\u00eancias a Cleobulina encontradas na com\u00e9dia, em que, de modo geral, as mulheres eram retratadas negativamente. Por seu not\u00e1vel trabalho intelectual e posi\u00e7\u00e3o social de destaque, Cleobulina foi alvo de cr\u00edticas de comedi\u00f3grafos. Sobre ela foram escritas duas com\u00e9dias, das quais conservamos poucos fragmentos. Temos, por um lado, Cleobulinas, de Cratino, uma obra em que o coro seria formado por mulheres que pronunciavam charadas de conte\u00fado provavelmente er\u00f3tico; por outro, temos Cleobulina, de Alexis, uma com\u00e9dia em que se mencionava Sinope, uma prostituta. A partir dessas refer\u00eancias, podemos supor que os dramaturgos menosprezavam o trabalho intelectual de Cleobulina e zombavam de suas charadas, transformando-as em piadas de conte\u00fado provavelmente sexual.
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Cleobulina era chamada assim por ser filha de Cle\u00f3bulo. No entanto, Plutarco diz que seu nome verdadeiro era Eumetis (Plutarco, Banquete dos Sete S\u00e1bios, 150b, Sobre os Or\u00e1culos da P\u00edtia, 401a-b). Eumetis (literalmente “intelig\u00eancia nobre”) \u00e9 um nome falante que descreve a capacidade de Cleobulina de compor charadas (Plutarco, Banquete dos Sete S\u00e1bios, 148d). Na mitologia grega, M\u00e9tis \u00e9 quem d\u00e1 a Zeus a droga que Cronos deve ingerir para vomitar os filhos que tinha engolido. Assim, o substantivo grego m\u00eatis refere-se a uma forma de intelig\u00eancia caracterizada como “ast\u00facia”, que combina v\u00e1rias opera\u00e7\u00f5es mentais e discursivas, como a intui\u00e7\u00e3o, a previs\u00e3o, o engano e o senso de oportunidade, utilizadas para atingir com sucesso algum objetivo no \u00e2mbito pr\u00e1tico. Detienne e Vernant acreditam que o nome Eumetis expressa o tipo de conhecimento que Cleobulina possui. \u00c9 um conhecimento das ambiguidades e equivocidades da linguagem que lhe permite n\u00e3o s\u00f3 compor enigmas, mas tamb\u00e9m poder resolv\u00ea-los: \u201cO saber de Eumetis \u00e9 duplo: ela sabe tran\u00e7ar as palavras amb\u00edguas, reunir os contr\u00e1rios e entrela\u00e7ar dois sentidos, mas reciprocamente sua m\u00eatis lhe permite encontrar a palavra ou a resposta que proporciona uma voz \u00fanica ao discurso polimorfo e que, como se fosse uma ligadura m\u00e1gica, imp\u00f5e-se aos aspectos mais confusos de uma palavra que escapa \u00e0 univocidade \u201d(Detienne e Vernant 1974: 290) .<\/p>\n\n\n\n

O que \u00e9 um enigma?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Na opini\u00e3o de Colli (2005: 48), o enigma \u00e9 um fen\u00f4meno arquet\u00edpico da sabedoria grega. Ele n\u00e3o representa um modelo de conhecimento claro e distinto, ao contr\u00e1rio \u00e9 o resultado de uma trama obscura de palavras cuja resolu\u00e7\u00e3o pode custar vidas, como se v\u00ea, por exemplo, no enigma da pr\u00f3pria morte que H\u00e9rcules n\u00e3o conseguiu resolver: \u201cPois h\u00e1 muito tempo tenho uma profecia do meu pai: n\u00e3o morrer nas m\u00e3os de nenhum dos que respira, mas sim de quem, j\u00e1 falecido, era habitante do Hades (S\u00f3focles, Traqu\u00ednias, 1159-1161).
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Os enigmas eram apresentados em v\u00e1rios contextos e com diferentes prop\u00f3sitos. Em primeiro lugar, era comum que as competi\u00e7\u00f5es de enigmas fossem realizadas nos simp\u00f3sios como parte dos entretenimentos que aconteciam ap\u00f3s o jantar, como pode ser visto no Banquete dos S\u00e1bios de Ateneu e no Banquete dos Sete S\u00e1bios de Plutarco. Em segundo lugar, muitas das mensagens transmitidas pelos or\u00e1culos tinham um car\u00e1ter enigm\u00e1tico e eram compostas atrav\u00e9s dos recursos usados \u200b\u200bpara a cria\u00e7\u00e3o de enigmas, tais como a met\u00e1fora, a contradi\u00e7\u00e3o e os termos poliss\u00eamicos. Como exemplo, podemos citar a resposta enigm\u00e1tica do or\u00e1culo de Delfos sobre S\u00f3crates: que n\u00e3o h\u00e1 ningu\u00e9m mais s\u00e1bio (Plat\u00e3o, Apologia de S\u00f3crates, 21a-c). Paradoxalmente, S\u00f3crates \u00e9 o mais s\u00e1bio porque n\u00e3o sabe e reconhece n\u00e3o saber, ao contr\u00e1rio da maioria das pessoas que, apesar de ignorante, acredita que sabe. Em terceiro lugar, os enigmas tamb\u00e9m eram usados \u200b\u200bcom fins pedag\u00f3gicos para transmitir conhecimentos sobre ci\u00eancia natural ou sobre os mitos que faziam parte da educa\u00e7\u00e3o tradicional grega, como se pode ver no enigma do dia e da noite: \u201c\u00c0 minha m\u00e3e eu dou \u00e0 luz e eu sou dado \u00e0 luz por ela; algumas vezes sou maior do que ela; outras, menor \u201d(Antologia Grega, 14. 41). Em quarto lugar, os enigmas eram usados \u200b\u200bpara fins filos\u00f3ficos. O exemplo mais claro \u00e9 o de Her\u00e1clito de \u00c9feso. Ele foi considerado um “criador de enigmas” (ainikt\u00e9s) porque seus aforismos s\u00e3o como charadas cuja solu\u00e7\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil de encontrar (DK 22 A 1). Ao expressar suas opini\u00f5es de forma enigm\u00e1tica, Her\u00e1clito emula o modo como Apolo se expressa: \u201co senhor, cujo or\u00e1culo \u00e9 o de Delfos, n\u00e3o diz nem esconde, mas d\u00e1 sinais\u201d (DK 22 B 93).
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A primeira defini\u00e7\u00e3o de “enigma” encontra-se na Po\u00e9tica. Ali Arist\u00f3teles afirma que o objetivo dos enigmas \u00e9 “fazer combina\u00e7\u00f5es imposs\u00edveis para dizer coisas que s\u00e3o” (Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica, 1458a26-27). Os enigmas referem-se a objetos, personagens ou experi\u00eancias que formam parte da vida cotidiana por meio de estranhas descri\u00e7\u00f5es que aparentemente apontam para algo inexistente ou imposs\u00edvel. As descri\u00e7\u00f5es enigm\u00e1ticas s\u00e3o o resultado de um uso excessivo de met\u00e1foras (Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica, 1458a23-26. Cf. Arist\u00f3teles, Ret\u00f3rica 1405b1-5). Da mesma forma, muitas delas t\u00eam a apar\u00eancia de contradi\u00e7\u00f5es, o que faz com que os enigmas se assemelhem a paradoxos, como se v\u00ea no enigma do eunuco e do morcego: \u201cUm macho n\u00e3o macho, que v\u00ea e n\u00e3o v\u00ea um p\u00e1ssaro n\u00e3o um p\u00e1ssaro, que pousava e n\u00e3o pousava em um tronco n\u00e3o tronco, atira nele e n\u00e3o atira uma pedra n\u00e3o pedra, \u201d(Esc\u00f3lio em Plat\u00e3o, Rep\u00fablica 479c).
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Mais tarde, Clearco de Solos, um disc\u00edpulo de Arist\u00f3teles, escreveu uma obra intitulada Sobre as charadas (Per\u00ec gr\u00edphon). Ali, a charada \u00e9 definida como \u201cum problema divertido que exige que se encontre uma solu\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s de uma investiga\u00e7\u00e3o realizada por meio da intelig\u00eancia e que foi proposto com a inten\u00e7\u00e3o de atribuir um pr\u00eamio ou um castigo\u201d (fragmento 86 Wehrli = Ateneu, Banquete dos S\u00e1bios, 10. 448c). Clearco apresenta as charadas como exerc\u00edcios mentais que servem para treinar o pensamento na busca do conhecimento. No entanto, deve-se levar em conta que as charadas n\u00e3o constituem apenas desafios epistemol\u00f3gicos, mas tamb\u00e9m t\u00eam impacto existencial, uma vez que sua resposta pode modificar o destino de quem tenta resolv\u00ea-las. Por exemplo, \u00c9dipo \u00e9 o \u00fanico que consegue encontrar a resposta ao enigma da monstruosa Esfinge: “O que \u00e9 que, apesar de ter uma s\u00f3 voz, conta com quatro p\u00e9s, dois p\u00e9s e tr\u00eas p\u00e9s?” Todavia, no decorrer da trag\u00e9dia de S\u00f3focles, ele n\u00e3o consegue encontrar a resposta para um enigma mais fundamental: o de sua pr\u00f3pria identidade. Com efeito, ele pr\u00f3prio \u00e9 uma charada cuja solu\u00e7\u00e3o reside na descoberta da sua verdadeira origem, \u00e0 qual chega quando se reconhece como o oposto do que parecia ser. Em sua defini\u00e7\u00e3o, Clearco acrescenta que o processo de resolu\u00e7\u00e3o das charadas envolve pr\u00eamios e castigos. Durante o simp\u00f3sio, aqueles que resolviam as charadas recebiam coroas, beijos e elogios; aqueles que n\u00e3o conseguiam faz\u00ea-lo tinham que pagar uma prenda, como beber vinho sem respirar ou misturado com salmoura. \u00c0s vezes, as consequ\u00eancias de n\u00e3o encontrar a solu\u00e7\u00e3o para um enigma podiam ser muito mais graves. Por exemplo, diz-se que Homero morreu por n\u00e3o conseguir resolver o enigma que lhe propuseram algumas crian\u00e7as que matavam de piolhos: \u201cquantos n\u00f3s vimos e pegamos, n\u00f3s os deixamos; quantos n\u00e3o vimos nem pegamos, estes mesmos carregamos \u201d(Hip\u00f3lito, Refuta\u00e7\u00e3o de todas as heresias, IX 5).<\/p>\n\n\n\n

Os enigmas de Cleobulina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Infelizmente, s\u00f3 conservamos quatro enigmas de Cleobulina: o da ventosa, o do bom ladr\u00e3o, o da flauta e o do ano. \u00c9 imposs\u00edvel saber se Cleobulina compunha seus enigmas de forma oral ou por escrito. Ateneu afirma que \u201cem seus enigmas\u201d (en to\u00ees ain\u00edgmasin) ela prop\u00f4s uma defini\u00e7\u00e3o de \u201cenigma\u201d que foi discutida extensivamente por Diotimo de Olimpene (Ateneu, Banquete dos S\u00e1bios, 10.448b). Embora n\u00e3o saibamos qual foi essa defini\u00e7\u00e3o, esse coment\u00e1rio nos permite pensar ou bem que Cleobulina escreveu um livro de enigmas, ou bem que algu\u00e9m publicou uma compila\u00e7\u00e3o deles. Al\u00e9m disso, Plutarco lhe atribui a autoria de uma f\u00e1bula, a do vestido da lua (Plutarco, Banquete dos Sete S\u00e1bios, 157a-b).<\/p>\n\n\n\n


O enigma mais famoso de Cleobulina \u00e9 aquele que se refere \u00e0 aplica\u00e7\u00e3o medicinal de ventosas: “Eu vi um homem soldar um homem com fogo bronze.” Ele \u00e9 citado por Arist\u00f3teles (Po\u00e9tica 1458a29-30, Ret\u00f3rica 1405b1) e Clearco (frag. 94 Wehrli = Ateneu, Banquete dos S\u00e1bios, 10. 452b) como um paradigma desse tipo de composi\u00e7\u00e3o. Seguindo a an\u00e1lise de Arist\u00f3teles, na charada de Cleobulina h\u00e1 duas met\u00e1foras (cf. Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica, 1457b9-16). Em primeiro lugar, as ventosas s\u00e3o chamadas de \u201cbronze\u201d porque este \u00e9 o material de que s\u00e3o feitas (met\u00e1fora que aplica o nome do g\u00eanero a uma das esp\u00e9cies). Em segundo lugar, diz-se que o m\u00e9dico “solda” porque, como Arist\u00f3teles reconhece na Ret\u00f3rica, n\u00e3o h\u00e1 um nome espec\u00edfico para a t\u00e9cnica das ventosas. Dado que o trabalho do ferreiro que solda bronze e o do m\u00e9dico que aplica ventosas pertencem ao mesmo g\u00eanero porque ambos s\u00e3o um tipo de \u201caplica\u00e7\u00e3o\u201d (pr\u00f3sthesis), pode-se aplicar metaforicamente o nome de \u201csoldagem\u201d (k\u00f3llesis) \u00e0 t\u00e9cnica m\u00e9dica de aplica\u00e7\u00e3o de ventosas (met\u00e1fora que aplica o nome de uma esp\u00e9cie a outra que pertence ao mesmo g\u00eanero).<\/p>\n\n\n\n


O tratado an\u00f4nimo conhecido como Discursos Duplos (Disso\u00ec l\u00f3goi) transmite outra charada de Cleobulina, a do bom ladr\u00e3o: \u201cEu vi um homem roubar e enganar violentamente \/ e fazer isso com viol\u00eancia era o mais justo\u201d (3,11). No tratado, o enigma \u00e9 citado para sustentar a tese segundo a qual justi\u00e7a e injusti\u00e7a n\u00e3o podem ser definidas objetivamente, ao contr\u00e1rio, s\u00e3o determinadas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 situa\u00e7\u00e3o concreta em que se deve agir. A charada se refere ao paradoxo de um homem que rouba e engana com justi\u00e7a. Embora se possa pensar que a solu\u00e7\u00e3o \u00e9 um ladr\u00e3o que rouba com um prop\u00f3sito nobre, tamb\u00e9m foi proposto que poderiam ser os artistas, como pintores e dramaturgos, que enganam quando comp\u00f5em, com v\u00e1rias imita\u00e7\u00f5es (mim\u00e9seis), cenas veross\u00edmeis que podem ser confundidas com a realidade.<\/p>\n\n\n\n


O terceiro enigma de Cleobulina \u00e9 o da flauta: “Com sua pata e seu casco, um burro morto bateu em minha orelha” (Plutarco, Banquete dos Sete S\u00e1bios, 150f). Este enigma faz refer\u00eancia ao uso de ossos de burro na fabrica\u00e7\u00e3o de flautas. Porque soavam melhor, esses substitu\u00edram os ossos de cervo que eram tradicionalmente utilizados. Tal como o enigma da ventosa, este se refere a um objeto (a flauta) por meio de uma met\u00e1fora que transfere o nome do g\u00eanero para uma das esp\u00e9cies.
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O \u00faltimo enigma atribu\u00eddo a Cleobulina \u00e9 o do ano. Ele se baseia em uma analogia entre o ano, os meses e os dias, e um pai, seus filhos e seus netos: “um o pai, doze os filhos e cada um deles, trinta filhos” (Suda, s.v. Cleobulina).
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Os enigmas de Cleobulina s\u00e3o relevantes para a hist\u00f3ria da filosofia por v\u00e1rias raz\u00f5es. Em primeiro lugar, ajudam-nos a compreender as primeiras reflex\u00f5es filos\u00f3ficas sobre os enigmas desenvolvidas por Arist\u00f3teles e Clearco. Em segundo lugar, embora os enigmas de Cleobulina fossem considerados divertidos jogos mentais, eles tamb\u00e9m foram usados \u200b\u200bcomo ve\u00edculo para a reflex\u00e3o filos\u00f3fica, como se v\u00ea nos Discursos Duplos. Em terceiro lugar, os enigmas de Cleobulina transmitem uma vis\u00e3o original do conhecimento. Os enigmas se referem a coisas, personagens ou experi\u00eancias bem conhecidas que fazem parte da experi\u00eancia ordin\u00e1ria, por exemplo, as ventosas, uma flauta, um ladr\u00e3o e o ano com seus meses e dias. Pois bem, a banalidade da resposta contrasta com a obscuridade dos enunciados enigm\u00e1ticos e com o esfor\u00e7o que implica resolv\u00ea-los. Por essa raz\u00e3o, o enigma pode ser compreendido como uma forma de acesso \u00e0quilo que, embora apare\u00e7a \u00e0 vista, oculta-se sob a forma de enunciados que exploram o car\u00e1ter amb\u00edguo e poliss\u00eamico da linguagem. A experi\u00eancia de resolu\u00e7\u00e3o de charadas fomenta a admira\u00e7\u00e3o que surge ao olhar com novos olhos para o que j\u00e1 se conhece e mostra que o evidente pode tornar-se incomum, magn\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/strong>
Edi\u00e7\u00f5es e tradu\u00e7\u00f5es<\/p>\n\n\n\n

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Literatura secund\u00e1ria
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Tradu\u00e7\u00e3o para o portugu\u00eas<\/em>: Carolina Ara\u00fajo<\/em><\/p>\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Dra. Mariana Gardella Hueso (Auxiliar do Departamento de Filosofia da Universidade de Buenos Aires e Pesquisadora Assistente do Conselho<\/p>\n","protected":false},"author":360,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","inline_featured_image":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"pgc_sgb_lightbox_settings":"","_vp_format_video_url":"","_vp_image_focal_point":[],"footnotes":""},"class_list":["post-836","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/836","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/360"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=836"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/836\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":844,"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/836\/revisions\/844"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/mulheresnafilosofia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=836"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}