{"id":443,"date":"2017-03-31T10:14:34","date_gmt":"2017-03-31T13:14:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/openphilosophy\/?p=443"},"modified":"2018-02-08T08:39:58","modified_gmt":"2018-02-08T10:39:58","slug":"443","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogs.unicamp.br\/openphilosophy\/2017\/03\/31\/443\/","title":{"rendered":"O QUE DESCARTES DIRIA A TRUMP"},"content":{"rendered":"

Nem bem assumiu a presid\u00eancia, Donald Trump bateu um recorde hist\u00f3rico de impopularidade. Segundo a ag\u00eancia de pesquisa Galoup US Daily, o potentado registrou, em 11\/3\/2017 e ap\u00f3s um m\u00eas e meio de assun\u00e7\u00e3o do cargo, a marca hist\u00f3rica de 49% de reprova\u00e7\u00e3o e 45% de aprova\u00e7\u00e3o. O dado positivo \u00e9 aproximadamente 20% inferior ao da maioria dos presidentes anteriores, no in\u00edcio do mandato.\u00a0Pergunta-se agora o porqu\u00ea da rejei\u00e7\u00e3o t\u00e3o alta e precoce.<\/p>\n

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Trata-se de um fen\u00f4meno curioso pois, em geral, passado o per\u00edodo das elei\u00e7\u00f5es e vencida a disputa, o rec\u00e9m-empossado costuma ter uma aprova\u00e7\u00e3o m\u00ednima de 51%, oriunda de seus votantes, acrescidos de uma parcela dos eleitores \u201cvencidos\u201d e otimistas, que querem dar chances ao governo de fazer um bom trabalho. Disso resulta a taxa m\u00e9dia normal de 60 e pouco por cento de aprova\u00e7\u00e3o do presidente, no in\u00edcio do mandato.<\/p>\n

Com Trump, por\u00e9m, isso n\u00e3o ocorreu. Provavelmente porque ningu\u00e9m da oposi\u00e7\u00e3o se dignou a dar-lhe cr\u00e9dito, e porque parte de seus eleitores j\u00e1 se arrependeram do voto. Por qu\u00ea? A causa n\u00e3o tem muito a ver com a economia e a sociedade norte-americana, que n\u00e3o v\u00e3o mal a esse ponto. Dinheiro, emprego e qualidade de vida n\u00e3o faltam na terra do Tio Sam.<\/p>\n

Poder\u00edamos imaginar que a xenofobia, o machismo e as excentricidades do novo presidente explicariam a rejei\u00e7\u00e3o. Contudo, essa elucida\u00e7\u00e3o \u00e9 incompleta; pois as caracter\u00edsticas mencionadas n\u00e3o s\u00e3o in\u00e9ditas entre os presidentes dos EUA, diferentemente da reprova\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O caso Trump intriga porque ele vem sendo desaprovado at\u00e9 mesmo pelos conservadores norte-americanos, com os quais partilha uma s\u00e9rie de valores pol\u00edticos e sociais. Isso sugere que seu fracasso se deva talvez n\u00e3o apenas a quest\u00f5es de valora\u00e7\u00e3o subjetiva \u2013 por exemplo, \u201cele n\u00e3o gosta de estrangeiros\u201d, de \u201cmulheres\u201d, etc.. \u2013 mas a quest\u00f5es estruturais e objetivas, como sua pr\u00f3pria rela\u00e7\u00e3o com as opera\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas do pensamento.<\/p>\n

Nesse \u00faltimo aspecto, a epistemologia teria muito o que ensinar-lhe. Imaginemos uma inusitada situa\u00e7\u00e3o, portanto, em que S\u00f3crates, Arist\u00f3teles, ou melhor, Ren\u00e9 Descartes (1596 \u2013 1650), se dispusesse a ajudar o atingido presidente, o que ele lhe diria? Provavelmente, Descartes come\u00e7aria pelo in\u00edcio: qual \u00e9 o princ\u00edpio da pol\u00edtica? A a\u00e7\u00e3o? E o princ\u00edpio da a\u00e7\u00e3o? O pensamento.<\/p>\n

Para Descartes, o pensamento \u2013 o \u201ccogito, ergo sum (Penso, logo existo)\u201d[i]<\/a> \u2013 \u00e9 o princ\u00edpio de absolutamente tudo, desde o comportamento at\u00e9 o conhecimento. Seu fim \u00e9 o conhecimento. E como construir um\u00a0m\u00e9todo para um conhecimento certo e seguro foi o que Descartes se prop\u00f4s a realizar em Discurso do M\u00e9todo <\/em>(1637). Esse texto e Medita\u00e7\u00f5es Metaf\u00edsicas <\/em>(1641) seriam de enorme ajuda para D. Trump, por incr\u00edvel que pare\u00e7a.<\/p>\n

Em Medita\u00e7\u00f5es, <\/em>Descartes colocou em d\u00favida a realidade de absolutamente tudo o que seus sentidos corporais lhe ensinara, com o argumento de que, se os sentidos nos enganam algumas vezes \u2013 o que sabemos que acontece (nas ilus\u00f5es de \u00f3ptica e etc.) \u2013 ent\u00e3o, n\u00e3o s\u00e3o uma fonte segura de conhecimento e devem ser descartados, na procura de um saber indubit\u00e1vel. No entanto, se \u00e9 verdade que os sentidos nos enganam em algumas situa\u00e7\u00f5es complexas, com as coisas mais elementares, \u00e9 dif\u00edcil que nos trapaceiem sempre, podendo, portanto, ser de confian\u00e7a em contextos simples. Contudo, mesmo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s coisas mais \u00f3bvias, Descartes afirma que os sentidos nos enganam. Afinal, acreditamos, por exemplo, nos sonhos, escutar sons, ver e tocar objetos, muito embora estamos sempre deitados em uma cama, sem nada do que nos representamos ao redor. Se a verdade se nos vai assim t\u00e3o facilmente , talvez seja imposs\u00edvel alcan\u00e7ar um conhecimento incontest\u00e1vel da realidade?<\/p>\n

Novamente, por\u00e9m, Descartes supera a \u201cd\u00favida do sonho\u201d com o pensamento de que, se os sonhos nos enganam com mil ilus\u00f5es, com outras, pouco poder possuem. Afinal, dormindo ou acordado, 2 + 3 \u00e9 sempre 5, a menor dist\u00e2ncia entre dois pontos \u00e9 uma reta, etc.. Contudo, a d\u00favida cartesiana culmina com a seguinte hip\u00f3tese: \u00e9 poss\u00edvel<\/strong> que exista um Deus n\u00e3o bondoso, mas maligno, que emprega toda sua for\u00e7a para nos enganar at\u00e9 mesmo em nossas cren\u00e7as mais b\u00e1sicas, como por exemplo, que 2 + 3 = 5 e afins. Dado sua onipot\u00eancia, esse Deus \u00e9 bem sucedido na artimanha, de modo que a mera possibilidade dessa situa\u00e7\u00e3o \u00e9 suficiente para afastar-nos da pretens\u00e3o de qualquer certeza absoluta da realidade.<\/p>\n

Ap\u00f3s esse pensamento, Descartes mergulhou em desespero, e por fim, encontrou sua \u201ceureca\u201d na seguinte concep\u00e7\u00e3o: pode ser que tudo, absolutamente tudo que eu me represento seja ilus\u00f3rio; contudo, que eu sou, eu existo \u2013 disso posso estar certo. E sou algu\u00e9m que se representa coisas. Isto \u00e9, sou um ser pensante. \u201cCogito ergo sum\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n

O pensamento, a raz\u00e3o e o bom senso s\u00e3o, para o autor, as duas coisas melhor partilhadas do mundo. Afinal, todos parecem muito satisfeitos com a medida de pensamento que lhes tocou, e at\u00e9 mesmo os excessivos, no fundo, acreditam que seu excesso \u00e9 a justa medida. A diversidade de opini\u00f5es, v\u00edcios e virtudes entre os homens n\u00e3o se deve a uma diferen\u00e7a de graus de pensamento, mas aos caminhos, m\u00e9todos e meios pelos quais conduzem o\u00a0bom-senso.<\/p>\n

Diante disso, Descartes prop\u00f4s descobrir o m\u00e9todo<\/strong> ideal \u00e0 aplica\u00e7\u00e3o do pensamento em sua tarefa de conhecimento da realidade. Esse m\u00e9todo seria de enorme aux\u00edlio a Trump, que parece repelir\u00a0at\u00e9 mesmo seus aliados pol\u00edticos, por empregar t\u00e3o mal o pensamento, na dire\u00e7\u00e3o de uma das sociedades melhor desenvolvidas epistemologicamente.<\/p>\n

Em Discurso do M\u00e9todo<\/em>, Descartes revelou que a maior descoberta extra\u00edda de sua forma\u00e7\u00e3o escolar foi sua completa ignor\u00e2ncia. Assumido isso, o autor agregou que muito aprendeu da literatura, matem\u00e1tica, teologia, filosofia e demais ci\u00eancias. A literatura \u00e9 como \u201cuma conversa\u00e7\u00e3o com as pessoas mais qualificadas dos s\u00e9culos passados (…), na qual nos revelam t\u00e3o-somente o melhor de seus pensamentos\u201d[v]<\/a>. A matem\u00e1tica fundamenta todas as demais artes, e muito satisfaz a curiosidade, pela certeza<\/strong> e evid\u00eancia<\/strong> de suas raz\u00f5es. A teologia nos \u201censina a ganhar o c\u00e9u\u201d e a filosofia \u201cd\u00e1 meio de falar com verossimilhan\u00e7a de todas as coisas e de se fazer admirar pelos menos eruditos\u201d[vi]<\/a>.<\/p>\n

Entre o conhecimento colhido pelo pensador, tamb\u00e9m se encontrava o do limite das ci\u00eancias. A literatura n\u00e3o representa a verdade, mas apenas fic\u00e7\u00f5es, que caso cultuadas sem esp\u00edrito cr\u00edtico, podem facilmente levar as pessoas a repetirem em suas vidas as \u201cextravag\u00e2ncias dos paladinos de nossos romances\u201d[vii]<\/a>. A l\u00f3gica ensina, no fim da conta, o que todo mundo j\u00e1 sabe, e a geometria e a \u00e1lgebra, apenas conceitos abstratos, de modo cansativo e distante das grandes quest\u00f5es da vida. A pr\u00f3pria teologia, por sua vez, se suprime a si pr\u00f3pria, quando afirma que o c\u00e9u n\u00e3o se ganha com conhecimento, mas com a gra\u00e7a divina. E na filosofia \u201cn\u00e3o se encontra uma s\u00f3 coisa sobre a qual n\u00e3o se dispute, e por conseguinte que n\u00e3o seja muito duvidosa\u201d[viii]<\/a>.<\/p>\n

Como todas as ci\u00eancias \u201ctomam seus princ\u00edpios da Filosofia\u201d[ix]<\/a>, o autor concluiu que todas elas s\u00e3o t\u00e3o duvidosas como a sua m\u00e3e. De modo, que findado seus estudos te\u00f3ricos, Descartes decidiu consultar o \u201cgrande livro do mundo\u201d[x]<\/a>.<\/p>\n

Nessa nova fase de sua vida, o fil\u00f3sofo viajou todos os cantos do planeta, e colheu das mais diversas e variedades experi\u00eancias. Ap\u00f3s muitas aventuras, constatou que o grande \u201clivro do Mundo\u201d tamb\u00e9m estava repleto de contradi\u00e7\u00f5es, e o que era aprovado e at\u00e9 venerado por certos povos, era justamente repudiado por outros, que por sua vez, valorizavam o que era rejeitado pelos primeiros. Diante desse caos de medidas, o observador decidiu impedir-se de \u201ccrer demasiado firmemente em nada do que lhe fora inculcado s\u00f3 pelo exemplo e pelo costume\u201d[xi]<\/a>. E passou a procurar o conhecimento no que denominou como a \u201cci\u00eancia de si pr\u00f3prio\u201d. Foi nessa \u00faltima ci\u00eancia que o autor afirmou ter obtido \u201cmuito mais resultado (…) do que se jamais tivesse se afastado de seu pa\u00eds e de seus livros\u201d[xii]<\/a>.<\/p>\n

Em seu autoconhecimento, Descartes perseguiu o \u201cverdadeiro m\u00e9todo<\/strong> para chegar ao conhecimento<\/strong> de todas as coisas de que seu esp\u00edrito fosse capaz\u201d[xiii]<\/a>. Para tanto, considerou os benef\u00edcios da matem\u00e1tica \u2013 vale repetir \u2013 clareza e distin\u00e7\u00e3o \u2013 e despiu-os de suas desvantagens \u2013 como a abstrusidade e o apartamento dos principais problemas da vida. No avesso da in\u00famera quantidade de regras da l\u00f3gica, \u00e1lgebra e geometria, o autor isolou quatro preceitos, que delimitaram seu m\u00e9todo para o saber. Ei-los:<\/p>\n